[摘 要]“美麗中國” 這一命題是在黨的十八大報告中才提出來的。然而，其在中國歷代文學(xué)作品中的寫照卻不勝枚舉。這表明，“美麗中國”的思想因子早已深深熔鑄在中華文化的血脈里。無論是儒家，還是道家，均蘊含著豐碩的生態(tài)理念，為“美麗中國”的建構(gòu)提供了源頭活水。探討“美麗中國”的思想文化元素，對今天建設(shè)“美麗中國”的實踐具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；“美麗中國”；生態(tài)理念；現(xiàn)實啟迪

[中圖分類號]B22 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2015）01-0037-04

Abstract：“Beautiful China” was put forward in the report of 18th CPC National Congress. However，there are a lot of portraitures of “Beautiful China” in Chinese literary works. It shows that the ideological elements of “Beautiful China” have already deeply rooted in Chinese culture. Both Confucianism and Taoism imply rich ecological idea，which provides the springhead for the construction of “Beautiful China”. Discussing the ideological elements of “Beautiful China” has a realistic significance for the practice of “Beautiful China”.

Key words：Chinese traditional culture； “Beautiful China”； ecological idea； realistic enlightenment

一、“美麗中國”在歷代文學(xué)作品中的寫照：從《桃花源記》到《清平樂·村居》

“美麗中國”作為一個命題是在黨的十八大報告中才提出來的，但它卻有著非常深厚的文化根基。說到“美麗中國”在歷代文學(xué)作品中的寫照，首先映入眼簾的或許就是陶淵明的《桃花源記》?！短一ㄔ从洝窞槲覀兠枥L了一幕令人心馳神往的場景：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！盵1]讀到此處，一幅青山綠水、風(fēng)景如畫、人與自然高度和諧的生動畫面便躍然紙上了，令人心曠神怡。這充分體現(xiàn)了陶淵明對自己心目中的“美麗中國”的向往與憧憬。

一代詞宗辛棄疾在《清平樂·村居》中亦為我們勾勒出一幅“美麗中國”的生動圖景：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭正剝蓮蓬。”[2]雖寥寥數(shù)語，卻將一幅百姓生活的溫馨場景展現(xiàn)得淋漓盡致，宛若一幅人與自然和諧共生的工筆畫，同樣彰顯了辛棄疾對“美麗中國”的無限熱愛。

從古到今，中國歷代文學(xué)作品中對“美麗中國”的描繪不勝枚舉，這里不過是列舉一二。無論是陶淵明的《桃花源記》，還是辛棄疾的《清平樂·村居》，均給讀者展現(xiàn)了一幅“美麗中國”的生動畫面，給人以美的享受，又給人以無限的啟迪和無盡的思考?？梢?，“美麗中國”的思想因子早已深深熔鑄在中華文化的血脈里，歷經(jīng)千百年的淘洗，仍在不斷地發(fā)酵。

二、“美麗中國”詩意命題的正式提出及其多向度的理解

上文提到的《桃花源記》和《清平樂·村居》都是“美麗中國”的理想在文學(xué)作品中的寫照。然而，“美麗中國”作為一個命題而正式提出則是在中共十八大的報告中，并為我們描繪了一幅充滿了詩情畫意的“美麗中國”的美好藍圖。十八大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵3]

這一“詩意命題”一經(jīng)提出，就在廣大人民群眾中引起了強烈反響和共鳴。因為這一命題得民心、順民意、體民情，深刻反映了社會發(fā)展進步的新動向，具有劃時代的戰(zhàn)略意義。事實上，“美麗中國”不僅僅是一個簡簡單單的“命題”，更是一種順應(yīng)時代的新理念，彰顯了時代對生態(tài)的新要求，反映出了人們對生存環(huán)境的新期望。

不過，“美麗中國”并不是一個單向度的概念，而是一個蘊含著豐富內(nèi)容的多維度命題，我們不宜對其作簡單化、單一化的理解。我們在理解這一命題時應(yīng)該將視域作適度的擴展，不能僅局限在人與自然的關(guān)系上，應(yīng)當進一步擴展到人與人、人與社會等豐富關(guān)系上?！懊利愔袊边@一詩意命題和全新理念的寓意是多重的，它不僅包括生態(tài)美、自然美，而且蘊含著人文之美、社會之美、生活之美、時代之美等等，是人與自然、人與人、人與社會的高度和諧，是自然美、人文美、社會美、時代美、生活美等多向度的有機統(tǒng)一。

三、“美麗中國”的源頭活水：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念

“博大精深的中華文化蘊含著樸素而豐富的生態(tài)思想。中國傳統(tǒng)文化以儒家、道家、佛家為主干，盡管它們在具體的觀點上不盡相同，但在人與自然的關(guān)系問題上都蘊含著豐富的生態(tài)元素?！盵4]欲研究中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念，離不開儒、道、佛這三家。限于篇幅，本文僅以儒、道兩家為考察重點，對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念作一初步探討。

（一）從“天人合一”到“與天地參”：儒家的生態(tài)理念

1.“天人合一”

馮友蘭在其著名的“人生境界說”中認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，并把“天地境界”作為人生境界的最高層次。事實上，天人關(guān)系問題一直都是中國哲學(xué)的元問題，“天人合一”則是傳統(tǒng)文化中的大智慧。

在《周易》中就已呈現(xiàn)了對“天、地、人三才”的最初表述，所謂“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。”這充分體現(xiàn)了中華民族古老的生態(tài)智慧。漢代大儒董仲舒對此作了進一步的發(fā)揮，在其《春秋繁露·立元神》中有云：“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！痹诙偈婵磥?，天、地、人是相互依存、相互聯(lián)系的，所謂“相為手足，合以成體”。宋代大儒張橫渠在《正蒙·乾城》中又進一步指出：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一。”從而將《周易》關(guān)于天人關(guān)系的思想發(fā)揮到了極致。

2.“仁民愛物”“民胞物與”

“仁民愛物”“民胞物與”亦是儒家生態(tài)理念。中國儒家不僅講“仁者愛人”，而且把“仁”的范疇進一步擴展到人與自然的關(guān)系中?！墩撜Z·述而》中有云：“子釣而不綱，弋不射宿”?？鬃诱J為，愛護小魚和巢中的小鳥，不僅是熱愛大自然、保持生態(tài)平衡的手段，同時也是仁愛精神的鮮活體現(xiàn)。孟子則明確提出“仁民愛物”的觀點，在《孟子·盡心上》有云：“君子之于物也，愛而弗仁；人而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！北彼螐堓d在《西銘》中進一步提出“民胞物與”的思想，“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！边@無疑是對孔孟“仁民愛物”思想的創(chuàng)造性發(fā)揮。

3.“德配天地”“兼利萬物”“與天地相參”

中國儒家生態(tài)理念除了“天人合一”“仁民愛物”“民胞物與”之外，還包括“德配天地”“兼利萬物”“與天地參”等等，主要體現(xiàn)在《禮記》和《中庸》這兩部儒家經(jīng)典中。《禮記·經(jīng)解》云：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。”《中庸》又進一步闡釋了《禮記·經(jīng)解》“與天地參”的思想，《中庸》云：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”。“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！笨梢?，無論是《禮記》，還是《中庸》，都在強調(diào)“與天地參”。這里的“參”即是說，天、地、人三者相互依存、共生共榮，再次印證了《周易》“天、地、人三才”的思想。

（二）從“自然無為”到“相生相養(yǎng)”：道家的生態(tài)理念

1.“自然無為”

道家的生態(tài)理念長期以來被人們津津樂道，其中排在首位的當屬“自然無為”的思想。但遺憾的是，道家的“無為”思想常常遭到不同程度的誤解和曲解，人們往往習(xí)慣于將“無為”簡單地理解為消極不作為。實際上并非如此，道家所主張的“無為”乃是不妄作為、不亂作為，意在告誡人們遵循事物的內(nèi)在法則，按規(guī)律辦事，不輕舉妄為?！兜赖陆?jīng)》第64章中云：“以輔萬物之自然而不敢為?！崩献诱J為，無論是人類的生產(chǎn)也好，生活也罷，都應(yīng)當符合客觀規(guī)律，這樣才能夠保持人與自然的動態(tài)平衡，促進人與天地萬物的和諧共生。按照道家“自然無為”的生態(tài)理念行事，實際上也是要求人們認識自然，呵護自然，遵循自然界的法則，既滿足人的需求，也應(yīng)考慮自然的承載能力，努力做到持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和解。

2.“道法自然”

道家不僅主張“自然無為”，而且還提出“道法自然”的生態(tài)理念?！兜赖陆?jīng)》第42章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄肚f子·漁父》亦提出“道者萬物之由也”的觀點。老子和莊子都將“道”視為世界的本源和宇宙萬物存在的根據(jù)，認為天地萬物皆由“道”而生。因此，茫茫宇宙之萬事萬物從根源上講都是有機統(tǒng)一的。這就為人與自然共生共榮奠定了存在論的哲學(xué)基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》第25章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔词钦f，宇宙萬物皆有自己的運動方式和運行規(guī)律，人應(yīng)當順應(yīng)天道、尊重自然，而不能與天道相抵觸、與自然相抗拒。這再次印證了天、地、人應(yīng)相統(tǒng)一這一基本思想。

3.“相生相養(yǎng)”“知足知止”

“相生相養(yǎng)”“知足知止”亦是道家重要的生態(tài)理念。在道家看來，“凡事無大無小，皆守道而行，故無兇；今日失道，即致大亂”。這里的道，既是“天道”，亦是“人道”，是二者的有機統(tǒng)一。一言以蔽之，此道乃是相生相養(yǎng)之道。而道家“知足知止”的觀點，則強調(diào)人對物質(zhì)的享受應(yīng)當加以節(jié)制，《道德經(jīng)》第44章云：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！奔词钦f，只有知道滿足，才不會受到屈辱；只有懂得適可而止，才不會帶來危險；惟其如此，才能夠保持長久。《道德經(jīng)》第32章亦云“夫亦將知止，知止所以不殆?！笔钦f知道適可而止，才有可能避免禍患。根據(jù)道家“相生相養(yǎng)”“知足知止”的理念，人類在開發(fā)和利用自然資源時，理應(yīng)注意自然界的承受能力，合理利用，開發(fā)有度?？梢?，道家不僅重視人與人之間的倫理，也重視人與自然之間的倫理。道家的倫理觀是“人際倫理”和“生態(tài)倫理”的統(tǒng)一。

四、中國傳統(tǒng)生態(tài)理念對“美麗中國”構(gòu)建的現(xiàn)實啟迪

改革開放后，中國經(jīng)濟迎來了一個飛速發(fā)展的時期，社會生產(chǎn)力大幅度提升，社會面貌日新月異，所取得的成就尤其是經(jīng)濟上的成就有目共睹。根據(jù)中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組提供的數(shù)據(jù)，“從1978年到2010年，中國的GDP增長了近20倍”[5]。人民日報2013年11月21日發(fā)表了《35年，中國經(jīng)濟“一路向上”》一文，該文寫道：“這是改革開放35年中國經(jīng)濟發(fā)展的幾個數(shù)字軌跡：國內(nèi)生產(chǎn)總值由1978年的3645億元，躍升至2012年的518942億元；經(jīng)濟總量居世界位次從1978年的第十，到2010年排位第二；人均GDP從1978年的381元，到2012年的38420元；外匯儲備從1978年的1.67億美元、居世界第三十八位，到2012年的33116億美元、連續(xù)7年穩(wěn)居世界第一位……對改革開放35年中國經(jīng)濟創(chuàng)造的奇跡，國務(wù)院參事室特約研究員姚景源這樣評價：‘我們用35年的時間，擺脫了貧困，解決了溫飽，開始走向全面小康，這是20世紀到21世紀初，中國對人類的最大貢獻！”[6]然而，我們也不得不正視另外一個事實，中國為經(jīng)濟的高速發(fā)展付出了沉重的代價，生態(tài)代價尤為嚴重。因為就在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也遭受到了前所未有的破壞，生態(tài)形勢日益嚴峻。黨的十八大報告將當前中國面臨的嚴峻生態(tài)形勢概括為三個方面：資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化[3]。

在此等生態(tài)背景下，“美麗中國”的建構(gòu)也就提上了議事日程。黨的十八大明確將“美麗中國”作為一個命題提出來，這充分彰顯了時代對生態(tài)的新要求，也反映了人們對生存環(huán)境的新期待。中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家，均蘊含著人與自然萬物和諧共生的生態(tài)理念，從而為“美麗中國”的建構(gòu)提供了源頭活水。

第一，“天人合一”是中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的一個核心理念，“人與天地參”是這一理念的具體體現(xiàn)。因此，現(xiàn)代人首先應(yīng)當樹立這樣一種觀念：自然界并非人類的對立面，相反，自然乃人類的“衣食父母”，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中所言：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！驗槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵7]“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具—變成人的無機的身體。”[7]馬克思甚至更直截了當?shù)卣f過：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵7]既然如此，人類當然不能夠以一種高高在上的姿態(tài)凌駕于自然之上，而應(yīng)當與自然和諧相處、共生共榮。

第二，中國傳統(tǒng)生態(tài)觀主張“知足知止”，即人類不能夠貪婪，要把握適度原則，適可而止，這蘊含著可持續(xù)發(fā)展的理念?？沙掷m(xù)發(fā)展（Sustainable development）這一概念最早是在1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上提出的。此后，世界各國紛紛致力于“可持續(xù)發(fā)展”的相關(guān)研究。1980年國際自然保護同盟的《世界自然資源保護大綱》指出，“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展?！?981年，美國著名學(xué)者布朗（Lester R. Brown）出版的《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，提出以控制人口增長、保護資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版的《我們共同的未來》報告，將可持續(xù)發(fā)展明確界定為“既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！痹摱x提出后被世界各國廣泛接受和認同。公平性、持續(xù)性、共同性是可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當遵循的三大原則[8]。在一定意義上，可持續(xù)發(fā)展理念亦可以看做是“知足知止”這一傳統(tǒng)生態(tài)觀在當代的具體體現(xiàn)。

第三，要堅持“兩大原則”，即堅持“人口資源環(huán)境相均衡”的原則和“經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一”的原則?？刂崎_發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，進而給自然界留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

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[責(zé)任編輯 祁麗華]