張巖

筆者著重研究程少堂的七個(gè)代表課例，這七個(gè)代表課例均來自“語文味”網(wǎng)站，兩本專著中的課例屬于刪節(jié)版本。因此，筆者所收集的研究“代表課”的材料是程少堂老師課堂實(shí)錄的未刪節(jié)版，這樣更有研究?jī)r(jià)值。以他對(duì)教學(xué)風(fēng)格的界定為研究主線，筆者重點(diǎn)分析程少堂實(shí)踐課例中精神特質(zhì)的隱性特征。歸納總結(jié)為以下三個(gè)方面：

豪放——?jiǎng)?chuàng)造的“語文味”

（1）程少堂與莊子

程少堂的語文課之所以有“語文味” “文化味”，最主要的原因在于受莊子散文的影響。從2002年“語文味”代表課的開山之作《荷花淀》到2007年“語文味”代表課的轉(zhuǎn)折之作《人民英雄永垂不朽》，直至2011年代表課的扛鼎之作《錦瑟》，等等，縱觀所有課例中均含有程少堂精神特質(zhì)的隱形特征即“豪放”。

如果說古代神話傳說是“無意識(shí)”“浪漫文學(xué)”的源起，那么莊子就是“有意識(shí)”“浪漫文學(xué)創(chuàng)作”之祖。莊子崇尚自然，重視“美”的自然性，因此莊周的文學(xué)作品具有汪洋恣肆、幽默深邃和浪漫特色等風(fēng)格。程少堂的語文教學(xué)過程中均有莊周文學(xué)風(fēng)格的余波微痕。

其一，從莊子的汪洋恣肆到程少堂語文課的至博、至大、至深。

“汪洋恣肆”由水寬闊無極貌引申為形容文章氣勢(shì)磅礴，有放肆無忌引申為形容文章氣勢(shì)豪放。從寓言故事“扶搖直上”和“望洋興嘆”看莊子散文和程少堂語文課的共性特征至博、至大和至深。

《莊子·逍遙游》中的寓言故事“扶搖直上”：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”

《莊子·秋水》中的寓言故事“望洋興嘆”：秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端……”

讀莊周的文章感受他創(chuàng)作內(nèi)容的開合自如和語言的豪放大氣，如滾滾海水洶涌而來。多數(shù)用寓言故事的形式承載深厚的意蘊(yùn)，抑或嬉笑怒罵，抑或豪放縱情……他的文章是為“說理”服務(wù)的，我們可以認(rèn)為莊子是一位“哲人式”的“詩人”。在莊子的筆下哲學(xué)是第一位的，其次是文學(xué)。所以，潘胡鎖老師在《莊子》汪洋恣肆風(fēng)格論一文中指出——哲學(xué)與文學(xué)的融合，理念與意象、形上與形下、象外與象內(nèi)、方外與方內(nèi)、自然觀與人生觀的結(jié)合，極大地豐富了文章的吸納量和涵載量，賦予《莊子》至博、至大、至深的思想內(nèi)容。

程少堂所有代表課的教學(xué)過程中所顯露出的至博、至深、至大的精神特質(zhì)，根本原因在于其讀書量之大，是新生代語文教師的“導(dǎo)師”。2011年12月僅一節(jié)廣東省公開課《〈錦瑟〉：中國詩歌美的“四個(gè)代表”》備課閱讀參考主要書目就達(dá)51本，書籍涉及《李商隱詩選評(píng)》《中國詩學(xué)》《中國藝術(shù)精神》《美學(xué)原理》《像唐詩一樣生活》《哲學(xué)導(dǎo)論》《朗讀學(xué)》《中國數(shù)文化》《文化語言學(xué)》等；2012年9月講授《沁園春·雪》一課時(shí)備課閱讀書目達(dá)44本之多，書籍涉及《毛澤東的詩與人生》《鯤鵬之夢(mèng)——毛澤東詩化哲學(xué)評(píng)傳》《毛澤東傳》《毛澤東詩詞鑒賞》《毛澤東詩詞疏證》《古典文學(xué)論叢》《詞學(xué)的星空》《20世紀(jì)詞學(xué)名家研究》等。

程少堂曾指出：名師和一般教師的主要區(qū)別之一在于：真正的名師都是教育品牌的創(chuàng)造者。商品有流行品與奢侈品之分。奢侈品雖然被稱為“非生活必需品”， 但從社會(huì)意義上看，奢侈品的消費(fèi)是一種個(gè)人品位和生活品質(zhì)的體現(xiàn)。教育品牌是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，同樣既有“流行品”也有“奢侈品”，且二者各有價(jià)值。一流名師在打造品牌的過程中往往會(huì)在二者之間找到一種平衡。有志向的年輕教師，應(yīng)在追求教育的“奢侈品”上花相當(dāng)?shù)木?，以提升自己的個(gè)人品位和教育生活品質(zhì)。

語文教師要不斷地引入“源頭活水”豐富自身的文化內(nèi)涵，打造屬于自己的教育品牌。在語文教育教學(xué)中才會(huì)形成自己的授課風(fēng)格，以此來拓展授課內(nèi)容的廣度、深度和寬度。“文化內(nèi)涵”的提升是語文教育教學(xué)中“至博、至大、至深”的資本。

其二，從莊子的幽默深邃到程少堂語文課的至靜、至俗、至明。

從寓言故事“魯侯養(yǎng)鳥”和“東施效顰”看莊子散文和程少堂語文課的共性特征至靜、至俗和至明。

《莊子·至樂》中的寓言故事魯侯養(yǎng)鳥：“昔者，海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟，奏‘九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)鳥也?！?/p>

《莊子·天運(yùn)》中的寓言故事東施效顰：“西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。”

列舉了上文簡(jiǎn)單的兩例，莊周的散文具有幽默深邃的典型特征。盡管幽默、詼諧、辛辣、諷刺的小寓言篇幅短小精悍，卻可以給讀者留有深刻的印象。主要原因就是莊子的語言使得讀者可以靜下心來思考，“至俗”粗淺的內(nèi)容和形式要在“至靜”的精神狀態(tài)下反思，體悟其中深刻道理達(dá)“至明”的深度。

“至靜”可以理解為是在靜的精神狀態(tài)下知物，所以知物而不為物所擾動(dòng)。知物而不為物所擾動(dòng)的情形，正如鏡之照物； “至俗”可以理解為寓言故事內(nèi)容多選取簡(jiǎn)單、粗淺的小段子。莊周的散文多為由淺至深、由靜至動(dòng)、由內(nèi)至外、由俗至雅，俗是形式，雅是實(shí)質(zhì)；“至明”即由大笑至沉思，人們更加明確清楚事物和事理的本質(zhì)。

程少堂平日里必備的課程就是備“幽默素材”，使得他的代表課很難“防制”的另外一個(gè)原因就是幽默元素。帶有“語文味”的語文課還應(yīng)該具有至靜、至俗、至明的隱性特征。

程少堂積累幽默素材的習(xí)慣，是受武漢市新洲區(qū)教育局教研室語文教研員謝漢斌先生的影響。他曾經(jīng)是程少堂的初中語文教師，課上以幽默見長(zhǎng)。程少堂有積累幽默素材的習(xí)慣，大多數(shù)積累來源于書籍，也有電視節(jié)目中的相聲、小品等。他隨身都會(huì)裝有一個(gè)翻得很舊的小本，這就是他的幽默素材庫。endprint

程少堂積累幽默素材在代表課中有了投射。如代表課《荷花淀》中就有從笑話中提煉幽默素材的例子：

你看這些女人之間的關(guān)系。有一則幽默，女同學(xué)聽了不要生氣，是個(gè)笑話。有個(gè)老師說：“女同學(xué)喜歡說話，一個(gè)女同學(xué)等于500只鴨子。”第二天上課時(shí)，有位女同學(xué)報(bào)告：“老師，外面有1 000只鴨子來找你?！睍?huì)是誰？找他的是老師他媽和他妻子。（笑聲）三個(gè)女人一臺(tái)戲，女人有時(shí)候在一起容易鬧矛盾。但是，我們小說中的女人鬧矛盾沒有？（學(xué)生答：沒有）她們之間的關(guān)系，用一個(gè)詞概括一下，夫妻之間、人與人之間，是什么樣的關(guān)系？

代表課《錦瑟》從相聲中提煉幽默素材的例子。

（趙振鐸撅起嘴）

趙世忠：哎，這嘴還真小了，看她怎么說話吧，姑娘你姓什么？

趙振鐸：姓吳。

趙世忠：姓吳，這還真沒張嘴，姑娘你叫什么??？

趙振鐸：叫葫蘆。

趙世忠：?。磕膫€(gè)大姑娘叫吳葫蘆??？ 那你多大了？

趙振鐸：25。

趙世忠：哦，25，那你屬什么？

趙振鐸：虎。

趙世忠：錯(cuò)了不是，25歲應(yīng)該屬馬。

趙振鐸：一說“馬”那嘴就大了。

趙世忠：你家里都有誰??？

趙振鐸：父母。

筆者不一一列舉，總而言之。幽默者必聰慧敏銳、胸懷寬廣、瀟灑超脫。只有居高臨下地俯視人生、看穿世間萬象的變化，審視社會(huì)幕后的滑稽怪誕才能隨口而出即成幽默，讓人在輕松愉悅的氣氛中悟出許多道理。從莊子散文中體現(xiàn)的幽默深邃窺見程少堂語文課中體現(xiàn)的“至靜、至俗、至明”的隱性特征。

其三，從莊子的浪漫特色到程少堂語文課的至純、至真、至美。

從莊周的寓言故事“莊周夢(mèng)蝶”和“沉魚落雁”看莊子散文和程少堂語文課的共性特征“至純、至真和至美”。

《莊子·齊物論》中的寓言故事莊周夢(mèng)蝶：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”

《莊子·齊物論》中的語言故事沉魚落雁：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”

莊周的寓言故事多富有浪漫主義色彩，從程少堂代表課中的教學(xué)立意里能發(fā)掘他身上的“文人浪漫氣質(zhì)”多于“學(xué)者理性氣質(zhì)”。筆者主要是看他課例中的教學(xué)立意：《把玩詩歌》的教學(xué)立意就純粹從文人的角度去率性地賞玩詩歌；《千古文人〈世說〉》夢(mèng)的教學(xué)立意同樣以文人的視角去新解《世說新語》……簡(jiǎn)而言之，幾句話：他在《把玩詩歌》的教學(xué)中儼然是一個(gè)愛玩游戲的孩童；在《用另一種眼光讀孫犁》的教學(xué)中儼然是一個(gè)滿腹知識(shí)的耄耋老者；在《用優(yōu)美的漢語描繪優(yōu)美的人性》的教學(xué)中儼然成為一位語言學(xué)家；在《生活處處是語文》的教學(xué)中搖身一變成為了美食家；在《在“反英雄”的時(shí)代呼喚英雄》的教學(xué)中是語文教育教學(xué)中的“英雄”；在《陌生化：藝術(shù)的“頭腦”》的教育教學(xué)中成為了美學(xué)理論家；在《中國詩歌美的“四個(gè)代表”》的教育教學(xué)中是中國詩歌研究家；在《毛澤東的文化魅力與英雄悲劇》的語文教學(xué)中是毛澤東思想的研究者。

這些創(chuàng)新式的語文教學(xué)設(shè)計(jì)和立意主要源于他的浪漫文人氣質(zhì)，因此他的代表課中有“至純、至真、至美”的隱性特征。

（2）程少堂創(chuàng)造的人生

筆者認(rèn)為程少堂的人生是“創(chuàng)造”的人生，是追求“美”的人生，是追求“高品質(zhì)”的人生。他從做中學(xué)教師起到讀教育學(xué)碩士直至做大學(xué)教師之間，主要運(yùn)用“跳出理論來研究理論”的方式積累豐厚的理論基礎(chǔ)。同時(shí)不間斷地用實(shí)踐引領(lǐng)理論，在語文教育教學(xué)實(shí)踐中辨別自己主張的語文教育教學(xué)理論的真?zhèn)危饕捎玫摹疤鰧?shí)踐研究實(shí)踐”的方式。

正如，葉朗教授在《美學(xué)原理》中提出的：創(chuàng)造的人生，就是一個(gè)人的生命和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至發(fā)揮到了極致。這樣的人生就充滿了意義和價(jià)值。中國古人說“生生不息”，生生不息，就是生而又生，創(chuàng)造再創(chuàng)造。生生不息的人生就是創(chuàng)造的人生。程少堂以莊子散文的“汪洋恣肆”“幽默深邃”“浪漫特色”作為語文教育教學(xué)中再創(chuàng)作的源頭，創(chuàng)造了屬于自己的具有豪放特征的“語文味”的代表課。

詩性——詩意的“語文味”

（1）程少堂與海德格爾

程少堂的語文課之所以有“語文味”、有“文化味”，另外一個(gè)原因即是受到德國哲學(xué)家海德格爾和德國古典詩歌荷爾德林詩句的影響。德國詩人荷爾德林高聲唱道：“充滿勞績(jī)，然而人詩意地棲居在大地上?！痹谙碛形镔|(zhì)生活的同時(shí)，能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界。海德格爾認(rèn)為這句話道出了生命的深邃與優(yōu)雅，認(rèn)為只有“詩，使人棲居于這片土地上”，并把“詩意地棲居在大地上”作為自己的哲學(xué)與詩學(xué)要點(diǎn)。

“語文味”理論中的詩性體現(xiàn)：所謂“語文味”，是指……同時(shí)又令人陶醉的詩意美感與自由境界。程少堂關(guān)于“語文味”概念的界定把體驗(yàn)“詩意美感”和“自由境界”作為衡量“語文課”是否有“語文味兒”的一個(gè)標(biāo)尺?？梢姟罢Z文味”理論與實(shí)踐中“詩性”和“詩意”的元素占有非常重要的地位。

“語文味”實(shí)踐中的詩性體現(xiàn)：課例《用優(yōu)美的漢語描繪優(yōu)美的人性》中詩意地解讀中國語言文化；課例《生活處處是語文》中詩意地解讀中國飲食文化；課例《用另一種眼光讀孫犁》中詩意地解讀中國中和文化；課例《在“反英雄”的時(shí)代呼喚英雄》中詩意地解讀中國數(shù)字文化；課例《千古文人〈世說〉夢(mèng)》中詩意地解讀中國知識(shí)分子精神文化；課例《中國詩歌美的“四個(gè)代表”》中詩意地解讀中國詩學(xué)文化。

（2）程少堂詩意的人生

程少堂語文教育教學(xué)思想中有著追求“完美”的詩意理想。他的返璞歸真對(duì)自然的崇尚；他的高峰體驗(yàn)對(duì)美的向往；他的自由境界對(duì)桃源的情結(jié)；他的文化迷醉對(duì)詩意的感悟，諸多方面元素的融合形成程老師語文教育教學(xué)中理論與實(shí)踐的個(gè)性特征。同時(shí)創(chuàng)造了屬于程少堂自己的詩意人生。endprint

詩意的人生就是跳出“自我”，跳出主客二分的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗(yàn)它的無限意味和情趣，從而享受“現(xiàn)在”，回到人的精神家園。他在備課的過程中要享受啃噬書本的快感，他在授課的過程中要品嘗吞吐知識(shí)的快感，他在反思和評(píng)課中要欣賞成功或失敗的快感，實(shí)質(zhì)上就是為了回歸自己的精神家園，找尋“自我”“真我”“本我”，目的就是以“課”的形式再現(xiàn)一個(gè)“我”的精神家園。把自己的各色精神家園以“公開課”的形式和當(dāng)下的學(xué)生真情述說；把自己的各樣的精神家園以“代表課”的形式和當(dāng)下的教師率性溝通；把自己的全部知識(shí)蘊(yùn)藏毫不保留地以“研討課”的形式和當(dāng)下的文化語文和社會(huì)世風(fēng)進(jìn)行互換。

在語文教育教學(xué)的審美體驗(yàn)中，師生之間的表達(dá)和交流常常富有詩意，帶有一種審美與狂喜的色彩，這種詩意的語言仿佛是表達(dá)這種存在的一種自然而然的語言。程少堂的代表課例極具個(gè)性魅力，他用躬身的實(shí)踐創(chuàng)造了屬于自己的具有詩性特征的“語文味”的代表課。

浪漫——愛的語文味

（1）程少堂與馬斯洛

程少堂的語文課之所以有“語文味”，有“文化味”，還有一個(gè)原因在于受美國心理學(xué)家馬斯洛的影響極大。

簡(jiǎn)單地講，每一位從事一線教學(xué)的教師都會(huì)經(jīng)常性有一種精神上幸福的快感和滿足感，就是偶爾會(huì)碰到一節(jié)讓你自己很滿意的課。你在課堂上與學(xué)生配合默契，達(dá)到一種精神上的和諧互通，無論是知識(shí)上的交流還是能力上的訓(xùn)練以及感情上的配合都表現(xiàn)得十分融洽。給授課教師所謂的“幸福感覺”即是美國心理學(xué)家馬斯洛提出的“高峰體驗(yàn)”概念。上文強(qiáng)調(diào)的是一種“屬于存在價(jià)值的歡愉”和“凱旋特性”的高峰體驗(yàn)。

（2）程少堂浪漫的人生

程少堂的“浪漫”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是他自身的那種文人獨(dú)有的浪漫情懷，二是體現(xiàn)在他打造的“語文味”代表課例中的浪漫特征。只有情感豐富的語文教師，才能用飽含情感的小宇宙來影響別人，并通過每一節(jié)富于情的語文課傳播內(nèi)心的聲音，他人才能在情感上和他產(chǎn)生的共鳴。如《用優(yōu)美的漢語描繪優(yōu)美的人性》中作品《雷雨》的關(guān)于魯侍萍“一朵梅花”的浪漫解讀；《用另一種眼光讀孫犁》中對(duì)夫妻和諧關(guān)系的浪漫解讀；《千古文人〈世說〉夢(mèng)》中作品《紅樓夢(mèng)》的關(guān)于林黛玉眼淚的浪漫解讀；《毛澤東文化魅力與英雄悲劇》中對(duì)偉人毛澤東的文化性格的浪漫解讀。

程少堂的大部分代表課例都是極具浪漫情愫的。他用敏銳的情感觸須去觸及多元文化世界，觸碰中國文化的內(nèi)核，用語文教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造屬于自己的具有浪漫特征的“語文味”的代表課。

程少堂追求創(chuàng)造、詩意和浪漫的人生。在這種最高的人生境界當(dāng)中，真、善、美得到了統(tǒng)一。在這種最高的人生境界當(dāng)中，人的心靈超越了個(gè)體生命的有限存在和有限意義，得到一種自由和解放。在這種最高的人生境界當(dāng)中，人回到了自己的精神家園。endprint