高盼盼

（合肥工業(yè)大學(xué)，合肥 230061）

一、羅爾斯頓“自然價值論”思想的內(nèi)涵

要想真正地理解自然價值思想，首先就必須弄明白什么是自然價值，換句話說就是自然價值的含義是什么。由于倫理學(xué)家們所處的時代背景不同，或者思考問題的方法不同等原因。因而，對自然價值的理解也不同。

泰勒認為，所謂自然價值實際上是指生命體的價值。在自然物中，由于生命體具有自我目的和利害關(guān)系，所以它具有善；生命體的價值就是它自身所具有的善，巖石與沙土等無機物由于其自身不具有自我目的與利害關(guān)系，不具有善，所以也就沒有價值[1]。在這里，他把自然價值看成了自然生命體的一種固有的屬性了。

當然，在環(huán)境倫理學(xué)中，對自然價值問題談的最多的，也是最透徹的，當屬自然價值論的創(chuàng)始人羅爾斯頓。一方面，他從傳統(tǒng)的價值論出發(fā)，認為自然價值是指自然物具有對人有用的工具價值，如經(jīng)濟價值、消遣價值、科學(xué)價值等：另一方面，他又從生態(tài)學(xué)出發(fā)，認為自然價值是指自然物所固有的、不依賴于人的意識和體驗的內(nèi)在價值，如生命支撐價值、多樣性和統(tǒng)一性的價值、生命價值等等。此外，他還認為，不僅自然物具有價值，而且生態(tài)系統(tǒng)本身也具有價值，可以稱為系統(tǒng)價值。他把人類有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的完整的行為，同利奧波德關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的完整性本身就具有價值的觀點結(jié)合起來，認為我們在自然界中保持的價值，是我們理解為美的、穩(wěn)定的、有序的、完整的、和諧的等等東西[2]。

二、自然價值的分類和構(gòu)成

經(jīng)濟價值：自然有沒有經(jīng)濟價值是一個值得討論的問題，有的人認為，自然沒有經(jīng)濟價值，比如石油本身沒有價值，而由于人類的勞動作用于石油身上才產(chǎn)生了價值，所以他們認為石油本身是沒有經(jīng)濟價值的。但是，羅爾斯頓卻認為自然是有經(jīng)濟價值的，因為，自然物身上的性質(zhì)都是天然的，人類的行為不能夠改變它，只能夠推動或阻礙這種性質(zhì)的發(fā)展。

生命支撐價值：在人與自然的關(guān)系中，人類的活動仍受自然生態(tài)規(guī)律的限制，雖然人類的各種技能已經(jīng)大大拓寬了人類進行選擇和活動的范圍，但是仍然要受自然規(guī)律的制約。

科學(xué)價值：科學(xué)研究的對象必須是有價值的，必須能夠引起研究者的興趣。如果研究對象本身沒有價值，那么所從事的研究就沒有意義了。由于大自然中各個物種的身體結(jié)構(gòu)都是復(fù)雜的，自然中的現(xiàn)象有時是神秘的，很多到現(xiàn)在人類都無法進行解釋。因此自然的復(fù)雜性和神秘性引起了研究者的興趣，他們把自然作為自己的研究對象，使自然身上的科學(xué)價值得以實現(xiàn)。

此外，羅爾斯頓又把自然價值概括為三部分：工具價值，內(nèi)在價值，系統(tǒng)價值。羅爾斯頓認為，工具價值就是指某些被用來當作實現(xiàn)某一目的的手段的事物：內(nèi)在價值指那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價值而無須借助某些參照物的事物[3]。每一種內(nèi)在價值都與那個它從中產(chǎn)生的價值以及作為其發(fā)展目標的價值之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。內(nèi)在價值只是接體價值的一部分，不能把它割裂出來孤立的加以評價[3]。

三、羅爾斯頓自然價值的特征

自然中存在著多種價值，不管是對人有益的，還是對自然界自身有益的。 它們都是客觀存在的。從不同的角度和形式上看，它們也具有自己的特征。為了充分理解自然價值的特征，可從以下三個方面概括：

（一）批判主觀主義的工具價值論

羅爾斯頓的自然價值論首先面對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標準的主觀主義的工具價值論。這種主觀主義的價值論完全否認了價值評價與價值對象之間的內(nèi)在聯(lián)系，把自然物的價值理解成了完全由人的興趣和欲望來隨意模塑的泥團，使對自然價值的認定完全陷入了主觀主義的泥潭之中。

（二）價值客觀存在于自然中

羅爾斯頓是把價值當作事物的某種屬性來理解的。在他看來，評價過程就是去標識出事物的這種屬性的一種認知形式，盡管對事物的價值屬性的認知不是用認知者的內(nèi)心去平靜地再現(xiàn)已經(jīng)存在的事物，而是要求認知者全身心地投入其中，伴隨著內(nèi)在的興奮體驗和情感表達。換言之，我們只有通過體驗的通道才能了解事物的價值屬性。

評價是進一步了解這個世界的某種非中立的途徑。如果沒有對自然界的感受，我們?nèi)祟惥筒豢赡苤雷匀唤绲膬r值；但這并不意味著，價值就僅僅是我們所感覺的東西。

（三）價值屬性的最重要的特征就是它的創(chuàng)造性

1.價值屬性的最重要的特征就是它的創(chuàng)造性。羅爾斯頓明確指出：自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上，才是有價值的。

2.價值是進化的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在地具有的屬性。大自然不僅創(chuàng)造出了各種各樣的價值，而且創(chuàng)造出了具有評價能力的人。

四、自然價值思想的合理性與其哲學(xué)困境

自然價值思想的提出，除了自身所擁有的合理性之外，還存在著很多的局限性，在這里，筆者將重點論述其中一些較為重要的不足之處。

首先，是一種柏拉圖式的“理想國”。由于在生態(tài)倫理學(xué)中，長期以來人類中心主義一直占據(jù)統(tǒng)治地位，過分地強調(diào)了人的需要與利益，造成了對自然資源的破壞性掠奪，造成了人類生存環(huán)境的惡化。在這種背景下，自然價值思想應(yīng)運而生。從人類的生存角度來說，人類還在為維持自身的生存和發(fā)展而奮斗，在人類沒有達到能夠維持自身生存和發(fā)展的物質(zhì)條件時，人類是不會放棄對自然的開發(fā)的。從人類自我意識的角度來看，人類的自覺意識還處在一個較低的水平，讓人類一下子接受自然物擁有內(nèi)在價值的和人類與自然物是平等的觀點，是很難的，而且，自然價值理論還存在著一些不完善的地方，有待進一步的完善。從社會的角度來看，社會財富還不是很豐富，追求經(jīng)濟效益成為社會的首要目標，而社會效益則被放在了次要的位置上。綜上所述，自然價值思想在現(xiàn)階段是很難實現(xiàn)的，只能作為一種美好的理想，當然，在不久的將來有可能實現(xiàn)。所以在現(xiàn)階段，自然價值思想是一種類似于柏拉圖“理想國”式的思想。

其次，羅爾斯頓過于強調(diào)了價值對屬性的依賴。而忽視了價值與評價主體的主觀感受或情感投入之間的聯(lián)系。無論怎樣強調(diào)價值的客觀性，價值屬性與認知意義上的描述屬性的一個最大的不同，就是對價值屬性的確認離不開價值客體對評價主體的效用，不管是物質(zhì)效用、心理效用還是精神效用。價值雖離不開主體和客體，但它既不獨立存在于主體身上，也不獨立存在于客體身上，而是存在于主體與客體的某種特殊關(guān)系中。主體與價值的關(guān)系，不是鏡子與鏡子所映現(xiàn)的對象之間的關(guān)系。價值似乎是主體對客體的某些屬性進行構(gòu)建的結(jié)果。

最后，主體過多，與實踐相脫節(jié)。傳統(tǒng)理論認為自然價值的主體只有一個，就是人類自己。但是，羅爾斯頓認為，自然價值的主體不僅是人類，而且自然物也是自然價值的主體，既然自然物是價值的主體，那么由此類推，動物、植物等也應(yīng)該是自然價值的主體。這樣一來，自然價值的主體就太多了。

五、羅爾斯頓自然價值論的啟示

關(guān)于羅爾斯頓的自然價值論，給予我們以下啟示[4]：

首先，羅而斯頓的環(huán)境倫理學(xué)沒有從人類比較容易接受的“人類中心論”出發(fā)，也沒有附和“動物解放”或“動物權(quán)利論”以及“生物中心論”等這些較為激進的理論，而是從傳統(tǒng)的價值論倫理學(xué)出發(fā)，提出了他的“自然價值論”。即自然生態(tài)系統(tǒng)擁有內(nèi)在價值，這種內(nèi)在價值是客觀的，不能還原為人的主觀意志。因此，維護和促進具有內(nèi)在價值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人所負有的一種客觀義務(wù)。毫無疑問，羅爾斯頓對“自然價值論”的精彩論述，對于克服流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標準的主觀主義的工具價值論具有重要的意義。

其次，它大大拓寬了人們價值觀的視野，由過去僅僅面向人必自身擴展到面向大自然和整個世界。為與古老的仁慈主義傳統(tǒng)保持一致，大多數(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)家都主張把道德關(guān)懷的范圍延伸到家畜和動物，還有的哲學(xué)家主張把環(huán)境倫理擴大到整個生物世界。羅爾斯頓強調(diào)指出，環(huán)境倫理是一個人的道德境界的新的試金石。

再次，尊重大自然，成為倫理的人，以人的需要和感受為根據(jù)的價值論框架，使價值深入到無人的荒野。羅爾斯頓從價值推導(dǎo)出義務(wù)，認為人類應(yīng)該遵循自然、保存自然的價值。具體說來，就是要承認動物、植物、物種和生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)利，為尊重生命和自然界盡自己的責(zé)任和義務(wù)。

最后，樹立“自然價值論”的合理道德理念，建設(shè)生態(tài)文明，人類社會現(xiàn)在正處于文明史上的一場重大變革——向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的前夜。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)。在這場轉(zhuǎn)變中，我們究竟能否在人類社會最終實現(xiàn)生態(tài)文明——這還不得而知。

結(jié)論

羅爾斯頓從自然價值出發(fā)，推出人類對自然應(yīng)盡的義務(wù)。在他看來，人際文化與生態(tài)文化是兩個不同的概念，不能將人際倫理的規(guī)范擴展至大自然，更不能用自然規(guī)律去指導(dǎo)人際倫理，有感覺的動物、植物和生態(tài)系統(tǒng)擁有與道德相關(guān)的價值，卻不是道德的代理者，在人際倫理中，我們不必遵循自然，但在種際倫理中，我們卻應(yīng)遵循自然。

[1]P．Taylor：Respect for Nature，Princeton University Press，1985：7.

[2]傅華.生態(tài)倫理學(xué)探究[M].北京：華夏出版杜，2002：186.

[3][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：253-255.

[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版杜，2000：122-148.