東旭

人物介紹：

作為渡霖的創(chuàng)始人，高潔在真正鉆研出符合她心目標準的“隨身唐卡”之前，經(jīng)歷了整整兩年的醞釀期。但相較于她從皈依佛教到開始系統(tǒng)學習藏傳佛教經(jīng)典，再到大量地收藏唐卡……相較這整整30年的歷程，那兩年的時光不過是嚴謹?shù)亟鉀Q了種種技術(shù)上的問題，幫助自己將身上一種冥冥之中的使命感終于得以釋放。

藏傳佛教幾千年不曾衰落的歷史，是藏人在高寒廣袤之疆域上一代又一代的精神歸屬，是藏文化最燦爛也是最嚴苛的傳承。尤為珍貴的是，這樣的文化藝術(shù)與歷史傳承沒有僵化在博物館里，而是鮮活地成為社會生活的一部分。高潔作為一名虔誠而嚴謹?shù)奈幕瘋鬟f者，正在以“隨身唐卡”這樣嶄新的創(chuàng)作形式，讓更多人接觸并認識到唐卡的非凡魅力。

唐卡是藏語，“唐”蘊含著無垠的空間之感，“卡”則用畫面填補了這樣的空間，那正是對佛陀的繪制。相傳第一幅唐卡是松贊干布用鼻血繪就了白度母女神的形象，也有說法是吐蕃時期的僧人就帶著這樣的布畫四處講經(jīng)。無論怎樣，在漫長的歲月里，能夠隨時卷成一軸的唐卡跟隨著藏民和他們的牲畜逐水草而居。無論何時何地，展開畫軸，如同佛陀自現(xiàn)。

作為藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，唐卡具有鮮明的民族特點和濃郁的宗教色彩，畫師們用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界。唐卡使用的顏料都為珍貴的天然礦石，其繪制過程也充滿了神秘的色彩。每一位唐卡畫師手中都有一份世代相傳的《佛說造像度量經(jīng)》范本，就像佛門弟子遵循教規(guī)戒律一樣，在繪制唐卡的時候必須遵循，而唐卡至今猶存的最大秘密也就在于此，即“遵循”與“傳承”。

高潔是一名虔誠的佛教徒，2002年第一次跟隨師傅去拉薩之后，就被唐卡驚人的美麗所吸引，經(jīng)年累月地來往于內(nèi)地與藏區(qū)之間，一步步成為唐卡收藏的行家。在看到良莠不齊的唐卡市場后，她決定創(chuàng)立一個品牌，讓唐卡藝術(shù)能夠真正得到傳承。在此基礎(chǔ)上，她還革新般地開創(chuàng)了“隨身唐卡”。如果說唐卡是一座可隨身攜帶的廟宇，那么高潔的“隨身唐卡”則將這個內(nèi)涵發(fā)揮到了極致。

Q：我們先談?wù)剦粝耄贻p時的夢想是什么？

A：我是挺隨遇而安的一個人，不是那種特別有抱負、特別有理想的人。很多事來了我就欣然接受，走了也坦然面對?？赡芨夷贻p時候就信佛有關(guān)系，我覺得很多事情是天意。

但可能人到了不同階段之后，想法就不太一樣了。現(xiàn)在，我不僅有了夢想而且更明確了：就是要把唐卡文化傳承下去，把渡霖的品牌打到國際上，希望這種文化和藝術(shù)形式能打動更多的人。

Q：說到信仰，怎么接觸到佛學的？

A：上學的時候我與同學們一起去五臺山玩，有一位老和尚在眾人之間唯獨叫住了我，說我有佛緣，那時候我完全是懵懵懂懂的。后來我下海創(chuàng)業(yè)時，趕上了一個正在騰飛的時代，很早就實現(xiàn)了財務(wù)自由，因此有了一些能力可以去幫助別人，當我開始向廣濟寺捐紙時，慢慢接觸到佛教，有幸先后遇到了幾位特別智慧特別慈悲的老師。最初的兩位老師一位司漢地佛教一位司藏傳佛教，他們都不曾刻意向我教授佛經(jīng)，只是說一些慈悲、善、愛的尋常道理，但都讓我受益匪淺。當這兩位老師圓寂之后，我曾在相當一段時間內(nèi)很失落。過了一段時間，我遇到了自己的第三位老師——青海的德欽活佛。這之后，我碰巧接觸了唐卡并深深被這種藝術(shù)形式吸引。師傅向我講述每幅唐卡中的佛經(jīng)圣典，從寺院里供奉的唐卡到市場上出售的唐卡，教我識別唐卡中的顏料，觀察線條的運筆，感受佛陀的神態(tài)。當我決心開創(chuàng)自己的唐卡品牌時，就選擇為其命名“渡霖”，渡是普渡，霖是恩澤。我覺得唐卡的題材契合人類對“真善美”的追求，是世界上所有文明都能產(chǎn)生共鳴的。

Q：在收藏唐卡的過程中，遇到過哪些問題呢？

A：我從接觸并逐步開始研究唐卡，陸陸續(xù)續(xù)收藏了許多非常難得的手繪唐卡。當達到一定量級時，已經(jīng)很難在家中將所有唐卡全部陳列出來，有一部分就難免要卷起來藏于高格中。但無論怎么小心保存，由于溫度濕度的原因，當再次把這些唐卡展開時，它都會有不同程度的損傷，有些可以修補而有些卻無能為力，這是心里最遺憾的事情。

其中最讓我傷心的應(yīng)該是一幅白度母唐卡，這幅唐卡有一米寬兩米長。是有一次我去師父那里朝拜的時候，師父把它摘下來送給我的。拿回來以后，因為沒有合適的地方擺放，就卷著收起來了，放了差不多2、3年吧。當有了更大的地方想要展示一下的時候，拿下來發(fā)現(xiàn)好幾處染料崩裂了，很是心疼。

Q：是否因為這樣，讓您想到要做“隨身唐卡”的？

A：是的，因為保存問題對唐卡產(chǎn)生的損壞讓我很心疼，也很可惜。琢磨來琢磨去，琢磨出這個“隨身唐卡”。其實“隨身唐卡”的概念和藏地文化里的“嘎烏”盒有相似之處，“嘎烏”盒是指護身佛的盒子，盒子里一般裝有小佛像、印著經(jīng)文的綢片、舍利子等等，通常制成小盒型，用以佩戴于頸上或者腰間，修行的人在出門時佩戴，可以隨時隨地取出供奉。但這對于現(xiàn)代人來說卻不方便，所以我當時做這個隨身唐卡的時候就在想，一定既要便于攜帶又要時尚美觀才行，甚至可以對繪制內(nèi)容進行定制。

Q：渡霖的“隨身唐卡”有什么特別之處？

A：我創(chuàng)立渡霖時，德欽活佛向我推薦了更登達吉，他是青海熱貢的唐卡繪畫大師。熱貢是唐卡藝術(shù)最主流的發(fā)源地，其中又以吾屯的唐卡繪制最為出名，更登達吉則是吾屯頗具權(quán)威的唐卡大家。渡霖的“隨身唐卡”由更登達吉監(jiān)制，并經(jīng)第七世參智法王加持。后者鑄就了渡霖唐卡在信仰與修行上的純正，而前者是對它藝術(shù)價值的加持與保證。

西藏人把唐卡畫師稱作“拉日巴”，意思是畫佛陀的人。仿佛蕓蕓眾生中，有一些人被選中接受這項神圣的工作。在過去，繪制唐卡不是買賣而是功德，從業(yè)者往往是寺院的僧侶或者來自唐卡繪畫的祖?zhèn)魇兰遥沁_吉恰恰占據(jù)了這兩點，他既是熱貢同仁縣吾屯上寺的僧人，又是一代唐卡大師夏吾才郎的獨子。再往上追溯，他的祖父乃至曾祖父，都是當?shù)赜忻漠嫿常沁_吉也因此受到了更加系統(tǒng)以及更為嚴苛的訓練。

唐卡與書畫不一樣，它在技法、用料方面都有著近乎苛刻、可以量化的衡量標準。所以唐卡并非以畫師的名氣大小為尊，而是以質(zhì)量取勝。我也相信，真正一流的畫師帶給一幅唐卡的感染力是無可取代，因為那不僅僅考驗得是畫師的技法純熟，更是對佛經(jīng)的體悟。

正因為種種繁復的要求，學習唐卡繪畫往往是從童子功練起，但即使出師之后，畫師的修行仍不能有片刻放松，所謂“畫菩薩千身，誦佛經(jīng)萬回”。如今，渡霖有著自己的一個資深畫師團隊，這些虔誠的畫師們每日工作的狀態(tài)就如同宗教儀式，開工之前要沐浴焚香念誦禱告。繪畫期間也要戒絕煙酒禁食葷腥。比如畫《大威德金剛》就得一邊念《大威德心咒》，繪制唐卡是用手去傳承繪畫技藝，更是用信仰去傳承宗教記憶的過程。這就是渡霖“隨身唐卡”的最大特色。

Q：面對良莠不齊卻日漸火熱的唐卡市場，如何保證渡霖不隨波逐流而件件為精品？

A：我相信有信仰的畫師用恭敬之心繪就的唐卡，與那些為了牟利甚至印刷輪廓再上色的速成唐卡是有著天壤之別的?！抖攘拷?jīng)》中關(guān)于唐卡的一切比例要求以及佛教經(jīng)典里對諸佛的描繪，都將絲毫不差地凝練在渡霖“隨身唐卡”的方寸之間。因為尺寸小，精致度就要求越高，對于畫師技藝的挑戰(zhàn)也越大。需要心靜、眼準、手穩(wěn)，往往完成一幅隨身唐卡的繪制，需要3天的工夫。但即使3天畫完了，這幅唐卡也未必最后會被渡霖采用。

畫“隨身唐卡”跟畫大唐卡一樣，都是在畫幔上繪制。用木框繃在一張布面上，畫師要同時畫出50幅小唐卡，一排一排地確定好統(tǒng)一的尺寸，然后打輪廓、上色、描金。描金的部分，還要用瑪瑙或者西藏天珠筆反復摩擦，其光澤才會爍爍奪目，這一切都遵循傳統(tǒng)手繪的最高要求。當整張畫布50幅小唐卡繪制完畢，我會用放大鏡一個一個仔細端詳，只選夠得上完美的單個作品。大概一張畫布也就選取10幅左右，所以創(chuàng)建渡霖這個品牌我?guī)缀跏遣幌С杀镜?。被挑剩下的那幾十幅小唐卡也并非不合格，只不過在如此高精細的工作強度之下，純手繪的細節(jié)都難免有些許微瑕，實際上一般人是看不出來的。但我覺得渡霖要以“誠意”來證明自己是精品品牌，每一幅唐卡都必須是精益求精的作品。

Q：您經(jīng)常在世界各地奔波，去了這么多地方，最喜歡哪里？

A：生意放在世界各地，我也喜歡到全世界各處走走看看，所以也算走過了不少地方。但走過這么多地方，我依然忘不了的還是西藏。從2002年跟著師傅去拉薩朝拜，在巴爾街看到畫師現(xiàn)場作畫的一剎，直到現(xiàn)在，一晃十幾年過去了，那個場景依然留在我的腦海無法忘懷。這么多年來，我堅持每年去一趟西藏，去給大昭寺的大佛刷金。每每不管心里有什么煩心事，一到拉薩，一看到大昭寺我就覺得舒服。怎么說呢？這應(yīng)該就是一種閱遍人間滄桑，忽覺腳下土地踏實的感覺吧。