也談外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化意識(shí)

金志娟

摘要：外語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。培養(yǎng)跨文化交際能力已成為外語(yǔ)教師的共識(shí)。從三個(gè)方面：跨文化教學(xué)中“文化”的定義，語(yǔ)言與文化的關(guān)系，文化意識(shí)與文化敏感性進(jìn)行了論述?？傊?，我們只有在理論和實(shí)踐兩方面不斷探索，優(yōu)化教學(xué)模式，才能適應(yīng)新世紀(jì)日益法陣的跨文化教學(xué)的挑戰(zhàn)和需要。

關(guān)鍵詞：跨文化 文化背景 文化敏感性

在跨文化教學(xué)中把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力已成為外語(yǔ)教師的共識(shí)。但如何在外語(yǔ)教學(xué)中有效地實(shí)施文化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)融語(yǔ)言與文化為一體的教學(xué)機(jī)制，亦成為外語(yǔ)界共同關(guān)注的熱門課題。作者在大量的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，重新思考了語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的緊密關(guān)系以及培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的重要性，提出以下看法與同行共同探討。

一、跨文化教學(xué)中“文化”的定義

迄今為止，由于不同的學(xué)科從不同的角度、不同的側(cè)重點(diǎn)來解釋和研究文化，有關(guān)文化的定義就有200多種。那么，跨文化教學(xué)中的“文化”到底指什么呢？從外語(yǔ)教學(xué)的角度看，學(xué)生是通過學(xué)習(xí)語(yǔ)言來學(xué)習(xí)文化的。這就要求我們對(duì)文化的理解要考慮至少兩個(gè)方面：一是文化的完整性；二是要估計(jì)文化的可行性和可實(shí)施性。通過綜合分析各家觀點(diǎn)，我們可以從以下方面理解文化：一是大寫文化（高雅文化），即一個(gè)國(guó)家的地理、歷史、自然、政治、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等等。二是小寫文化（習(xí)俗文化），即某一特定人群的生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、文明、傳統(tǒng)和人文精神等。對(duì)其理解可以著眼于精神方面，即隱藏其中的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式。

一個(gè)國(guó)家的大寫文化作為即成的知識(shí)文化，人們可以通過直接學(xué)習(xí)而獲得。然而對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生直接影響的是小寫文化，因?yàn)樗巧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的直接反應(yīng)，是人們生活的生動(dòng)寫照。這種文化是隱性的，潛意識(shí)的，人們很難從外部觀察而認(rèn)知。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，“地球村”越變?cè)叫。煌膰?guó)家和民族相互交往，人們?cè)絹碓缴钤诙嘣幕纳鐣?huì)里。然而由于語(yǔ)言文化問題而引發(fā)的各種問題層出不窮，這使得人們不得不去解決伴隨著不同語(yǔ)言和文化的交流而產(chǎn)生的一系列新問題。“語(yǔ)言與文化”問題受到了前所未有的關(guān)注。我們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，單純依靠迄今為止局限在傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)研究框架內(nèi)的研究，不能解決當(dāng)前國(guó)際社會(huì)所面臨的具有相當(dāng)廣度和慎獨(dú)的語(yǔ)言與文化諸問題，必須重新審視舊的傳統(tǒng)研究框架，從整體上把握對(duì)人類及其社會(huì)具有本源意義的語(yǔ)言，并把它與使用這一語(yǔ)言群體的文化進(jìn)行交叉研究，從而筑起跨越人文、社會(huì)、自然、科學(xué)等領(lǐng)域的跨學(xué)科研究體制?！翱缥幕浑H學(xué)”和“語(yǔ)言國(guó)情學(xué)”等學(xué)科的誕生，使世界范圍的外語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的教學(xué)法向科學(xué)的教學(xué)法的歷史性轉(zhuǎn)變，把語(yǔ)言與文化、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的研究成果直接引入外語(yǔ)教學(xué)，外語(yǔ)教學(xué)中的文化定義從大寫字母“C”文化擴(kuò)展到小寫字母“c”文化，把小寫“c”文化作為外語(yǔ)教學(xué)中的主要內(nèi)容。這一界定，明確了如何在外語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化研究，以及把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來研究的范疇。

二、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

由于語(yǔ)言是人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活文化創(chuàng)造生活中產(chǎn)生的，語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的組成部分，在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程中，它自然受到本民族文化的制約和影響。因而任何語(yǔ)言都帶有所屬文化系統(tǒng)的特征，包含著深刻的人文屬性，充滿了民族的文化精神和文化心理，體現(xiàn)著民族的世界觀。長(zhǎng)城是抵御異邦入侵、眾志成城的象征；趙州橋、蔡倫造紙、畢昇活字印刷是中國(guó)文化的沉淀；瓦特蒸汽機(jī)、愛迪生電燈、牛頓三大定律是西方文化的精華。鼓樓花橋是侗族古代建筑藝術(shù)的精粹。每一個(gè)民族的文化在其內(nèi)涵的準(zhǔn)則、規(guī)范、行為、模式表層下，都有一套價(jià)值系統(tǒng)，本民族的成員對(duì)它很容易理解，另一民族文化下的人們卻不易察覺。

不同文化背景的人總是習(xí)慣以本國(guó)文化為背景，用在本民族文化熏陶下形成的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式和語(yǔ)言習(xí)慣去理解和使用語(yǔ)言。例如，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界；而漢族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。因此，比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳，英語(yǔ)是to spend money like water；而漢語(yǔ)是“揮金如土”。再比如，假設(shè)一個(gè)小孩看見鄰居家的果樹上結(jié)滿了蘋果，而不去摘，問他為什么不摘?jiǎng)e人家的蘋果，他會(huì)怎么回答呢？如果是信奉基督教的西方小孩，他會(huì)回答說：“我不能去摘，因?yàn)樯系墼诳次??！比绻侵袊?guó)、日本等東方的孩子，一定會(huì)回答說：“那是人家的東西，我們不能要?！蔽鞣饺耸芑浇痰挠绊?，認(rèn)為自己是上帝之子，自己無時(shí)無刻不在受著上帝的監(jiān)視與庇護(hù)。我們中國(guó)人大多數(shù)不信上帝，但我們也有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

以上例子表面，文化具有鮮明的個(gè)性，不同的文化之間自然會(huì)產(chǎn)生差異，文化差異反應(yīng)到語(yǔ)言上，就成為語(yǔ)言上的差異。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，又是文化的一種表現(xiàn)形式，語(yǔ)言的使用一定得遵循文化的規(guī)則。換言之，文化決定思維、決定語(yǔ)言的表達(dá)方式。對(duì)于能夠來加深隱藏在文化深層里的世界觀，價(jià)值觀等等，人們恰恰是通過了解他們之間的不同來加深對(duì)跨文化交際的理解。因此，在跨文化教學(xué)中不論及語(yǔ)言的文化背景、知識(shí)，就無法解釋語(yǔ)言。

三、跨文化意識(shí)與文化敏感性

跨文化意識(shí)是指對(duì)影響人們行為和觀念的自身文化和其他文化的理解，包括對(duì)人類行為的表現(xiàn)和文化模式差異的理解。如前所述，跨文化教學(xué)中“文化”的概念從大寫字母“C”文化擴(kuò)展到小寫字母“c”文化，文化教學(xué)的目的也是由單純傳達(dá)目的的文化的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力?？缥幕庾R(shí)不僅僅是外在的知識(shí)，更是一種內(nèi)在的能力和素質(zhì)，是對(duì)文化現(xiàn)象、模式、特征以及異域文化差異的洞察和理解，因而有的學(xué)者又把“跨文化意識(shí)”成為文化的敏感性或洞察力。具備跨文化意識(shí)就是能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是文化的產(chǎn)物，人的行為和觀念都受到自身文化的制約，而語(yǔ)言和行為還受到種種社會(huì)可變因素的影響。許多語(yǔ)言文化教育專家在闡述語(yǔ)言與文化教學(xué)目標(biāo)時(shí)，都把培養(yǎng)跨文化意識(shí)看作文化教學(xué)的首要目標(biāo)。英國(guó)學(xué)者Byram曾經(jīng)指出：“文化意識(shí)的教育應(yīng)該涉及兩種觀點(diǎn)，使學(xué)生同時(shí)成為研究者和被研究者，讓他們通過比較獲得一種視野。在從兩個(gè)角度進(jìn)行的比較過程中，學(xué)生獲得了跨文化能力。”他強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)文化意識(shí)的重要性，強(qiáng)調(diào)了獲得一種新的文化視野是新的文化教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容，其結(jié)果是學(xué)生文化觀念的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)和直接的文化交流不能自動(dòng)導(dǎo)致文化理解，沒有對(duì)文化進(jìn)行研究分析和解釋，學(xué)生也就沒有進(jìn)入目的文化的框架來思考和理解目的文化。對(duì)此，我們應(yīng)該采取新的目標(biāo)，在實(shí)踐的過程中，根據(jù)不同的教學(xué)階段和教學(xué)內(nèi)容，有目的、有系統(tǒng)和有效率的實(shí)施語(yǔ)言與文化交融的教學(xué)模式。讓學(xué)生通過詞匯、語(yǔ)法、句型、篇章的學(xué)習(xí)以及聽說、閱讀、文學(xué)、翻譯、寫作等課程感受和領(lǐng)悟不同的文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵，仔細(xì)體會(huì)語(yǔ)言的表層和內(nèi)涵之間的微妙關(guān)系，學(xué)習(xí)理性地把握外語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則和文化規(guī)則，形成自覺的跨文化意識(shí)。通過實(shí)際的交流活動(dòng)，讓語(yǔ)法規(guī)則和文化規(guī)則內(nèi)化為學(xué)生的言語(yǔ)活動(dòng)機(jī)制，從自覺的跨文化意識(shí)發(fā)展到不自覺的（下意識(shí)的、自動(dòng)的）文化敏感性。

參考文獻(xiàn)：

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