熵定律視角下的非理性圖形視知覺思考

陳硯池

摘 要：本文從“熵”定律視覺下闡述了非理性圖形視知覺產(chǎn)生的原因，并對非理性主義圖形設(shè)計出現(xiàn)的新形態(tài)、新觀念做出了系統(tǒng)的分析和歸納，旨在通過對于解構(gòu)主義、視錯覺圖像以及審丑藝術(shù)經(jīng)典等幾方面相關(guān)內(nèi)容的敘述研究，提煉出非理性哲學(xué)思潮蘊含的思想，以及非理性熵視覺因素對于圖形設(shè)計發(fā)展的重要影響作用。

關(guān)鍵詞：熵；非理性主義；圖形設(shè)計

1 “熵定律”的內(nèi)涵

“熵定律”是熱力學(xué)第二定律，即“熵的增加表現(xiàn)為封閉系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)從有秩序、有規(guī)則，向無秩序、無規(guī)則、混亂的狀態(tài)演變?！膘厥菬岈F(xiàn)象不可逆性的物理學(xué)概念，揭示了熱寂原理的科學(xué)性，后來被廣泛應(yīng)用到科學(xué)哲學(xué)、信息論、生命科學(xué)、社會學(xué)及人文藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域。格式塔心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Am—heim）在《藝術(shù)與視知覺》一書中證明視覺藝術(shù)的“平衡與人類心理之間”的關(guān)系時指出：每一個趨向平衡和規(guī)則的心理活動新形式，都是由原有“活動能量”的衰變，經(jīng)“混亂狀態(tài)”重新組合“所最終達到的狀態(tài)”。這一規(guī)律與物理學(xué)中熵定律完全一致，為圖形設(shè)計以熵定律視角思考圖形視知覺的“非理性”現(xiàn)象提供了理論依據(jù)。

“熵”在本文中的含義：一是指圖形設(shè)計形式由“秩序”、“積極”、“興旺”向“混亂”、“消極”、“衰敗”等的漸變和轉(zhuǎn)化。二是指圖形設(shè)計理念物化了的視覺符號呈現(xiàn)出的“解構(gòu)、無意識、偶發(fā)、破碎、非理性”等熵化感的視覺特征。在設(shè)計領(lǐng)域，理性主義設(shè)計之“熵”，指的是理性主義設(shè)計在發(fā)展過程中，由盛到衰，由秩序到混亂、消解，最終逐漸走向熵的衰微、熱寂，即非理性主義圖形設(shè)計產(chǎn)生的視知覺熵化現(xiàn)象。

2 非理性主義圖形熵化感視知覺的產(chǎn)生

理性主義設(shè)計是用科學(xué)的思辨與邏輯數(shù)理探求設(shè)計的本質(zhì)，用明晰的思路與有規(guī)律的秩序把握設(shè)計內(nèi)涵。理性主義圖形設(shè)計與理性主義思想是一脈相承的，是建立在數(shù)比關(guān)系與理性分析基礎(chǔ)上的數(shù)理計算和網(wǎng)格模塊化設(shè)計，具有理性、秩序、規(guī)則與模數(shù)化的優(yōu)點，主張準確的視覺傳達功能。但是理性主義圖形設(shè)計理念僵化，所呈現(xiàn)的視覺元素千篇一律、單調(diào)、冷漠，過于流于程式化，這一弊端削弱了國家、民族間多元設(shè)計的地域差異和文化特色，泯滅了藝術(shù)個性，從而導(dǎo)致人們社會審美價值觀混亂和審美厭煩。因此，其逐漸走向衰微，從有序到無序、從興盛到衰微、從時尚到過時的熵化結(jié)果。要改變這種熵化現(xiàn)象，非理性圖形設(shè)計的誕生成為必然。

非理性主義誕生的本質(zhì)在于：“否定理性思維能力，宣揚意志、直覺、盲目力量。叔本華、尼采、柏格森的哲學(xué)以及現(xiàn)代的存在主義等，都屬于非理性主義?！狈抢硇栽O(shè)計強調(diào)憑借靈感和頓悟等方式來獲得體驗，追求極度的自由與無秩序的熵化感表現(xiàn)形式，通過自我主觀意識的模糊、恍惚甚至癲狂的狀態(tài)中來認知世界。非理性主義圖形設(shè)計，是理性主義圖形設(shè)計發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的客觀產(chǎn)物，是對理性主義圖形設(shè)計秩序熵化的修正。正如尼采說：“生命僵死之處，必有法則堆積?！彼鼪_破了理性主義教條的局限，不受機械的數(shù)比關(guān)系限制，憑借感知直接性，引進“隨機”“偶然”“非理性”“混亂”等“熵”化的非理性機制，創(chuàng)造出符合審美評價的秩序感，從而使新增的“能量”能夠平衡的保持其“活力”。

3 非理性主義圖形設(shè)計采用熵化感的藝術(shù)形式

3.1 解構(gòu)主義圖形形態(tài)——構(gòu)建非理性主義圖形熵化、殘敗感的新秩序

解構(gòu)主義最早源自法國哲學(xué)家雅克·德里達的非理性主義思想，該哲學(xué)理論提倡對結(jié)構(gòu)的破壞，以達到打破單元化秩序的目的。其本質(zhì)在于反對形而上學(xué)、邏各斯中心主義，即理性主義。解構(gòu)主義推翻并顛覆古典理性主義的價值論和邏輯推理上的等級制，引進了非理性的新概念，由非邏輯導(dǎo)致邏輯系統(tǒng)的解體，主張將異質(zhì)事物引入封閉系統(tǒng)，使開放的系統(tǒng)能夠撒播差異性。解構(gòu)所呈現(xiàn)出的“熵化、殘敗感”的視覺感，在所有反理性主義設(shè)計的流派中具有突出的重要地位?！敖鈽?gòu)”反映出事物從有序到無序的“熵”化過程，采用分解、消減和移置的方法瓦解了二元對立的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，達到一種新的平衡，解構(gòu)不僅是理性主義圖形設(shè)計走向衰微——熵的體現(xiàn)，也促使了非理性主義圖形設(shè)計以熵的視覺符號為表征的彰顯。

解構(gòu)主義首先發(fā)端于建筑，其重要代表人物有荷蘭的雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）、美國的彼得·埃森曼（Peter Eisenman）、伯納德·屈米（Bernard Tschumi）等一批著名的建筑設(shè)計師。巴黎的伯納德.屈米，被人們稱作“視解構(gòu)為態(tài)度”的第一人稱號。其在對維萊特公園的設(shè)計中摒棄傳統(tǒng)公園的造園模式，諸如和諧秩序、中心等級和形式美等規(guī)則，造型一反常態(tài)，公園用不和諧的點、線、面進行變換和重組毫無理性，公園中長廊、運河、路徑等各種方塊及線條突兀穿插互相纏繞，使整個公園產(chǎn)生了一種隨機的破碎狀態(tài)，但是主題園使不同年齡階段的人群都可以找到合適自己的園林。屈米在設(shè)計上將傳統(tǒng)幾何學(xué)中的平面構(gòu)圖分解為混純的、立體的、破碎的熵化元素，運用這種反理性、反傳統(tǒng)的思維觀念打破了人們思想中對建筑物原有的認識，并從熵視角重新詮釋了園林的概念。在平面設(shè)計界，以荷蘭登巴設(shè)計工作室（Studio Dumbar）出品的海報所呈現(xiàn)出的解構(gòu)主義特點尤為突出。登巴海報所傳遞的視覺信息是全方位、試驗性、顛覆性的嘗試，反對理性主義的網(wǎng)格設(shè)計所規(guī)定的數(shù)理計算的形式方法，強調(diào)肢解傳統(tǒng)圖形結(jié)構(gòu)與形式破壞后的重組；建構(gòu)了熵化了的斜歪扭曲、不穩(wěn)定的圖形形態(tài)，重視版面結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性、非對稱性、非規(guī)律性；以達到用解構(gòu)主義熵化感的視覺形式去呈現(xiàn)新的圖形視知覺的目的，在形式內(nèi)核上明顯帶有反理性的熵感，引導(dǎo)并促進了觀眾新的審美取向的形成。

3.2 當代造型藝術(shù)的視錯覺圖像

創(chuàng)造矛盾、反常、悖論等熵化感的圖形形式非理性圖形設(shè)計中的視錯覺圖像有圖形悖論、矛盾空間、異質(zhì)同構(gòu)等藝術(shù)形式。設(shè)計師運用與自然規(guī)律和客觀邏輯相違背的手法來表現(xiàn)事物，將現(xiàn)實和幻想、主觀和客觀以及可能和不可能的混亂的事物匯聚在一起重新疊加并加以想象與聯(lián)想，展現(xiàn)出悖論、反轉(zhuǎn)、變形、曖昧的熵視覺現(xiàn)象，以熵化的視覺感創(chuàng)造出新的圖形構(gòu)成秩序。

埃舍爾所表達的視錯覺圖像充滿循環(huán)、理性且意猶未盡的恃論，《互繪的雙手》中的矛盾狀態(tài)，《晝與夜》里的神秘變幻，《晰賜》里出現(xiàn)的悖論，《相對性》中的窘境，作品構(gòu)成要素表現(xiàn)出的“空間的矛盾與混亂”、“詭異的幻象”與“異質(zhì)重組”等特征充分詮釋了其中熵的視覺感。揭示出藝術(shù)本質(zhì)是一場明知不可信但又深陷在其中的審美游戲，是一場知覺與感官碰撞的隱蔽游戲。與單調(diào)麻木、缺乏人情味的理性主義圖形設(shè)計相比，任何不可能實現(xiàn)的事物都可以通過視覺圖形的變化而加以“真實”的展現(xiàn)。而欣賞者更傾向于進入埃舍爾創(chuàng)作的魔幻圈子，通過其畫作中的內(nèi)在矛盾所引導(dǎo)做出種種矛盾的構(gòu)建、變形的轉(zhuǎn)換，并運用自己豐富的想象力與作者一起經(jīng)歷藝術(shù)創(chuàng)作的探險過程。埃舍爾創(chuàng)造了非理性設(shè)計的新秩序，改變了人們欣賞的模式，使欣賞者對客觀世界的真實性產(chǎn)生了強烈的質(zhì)疑，為人們帶來的這場視覺盛宴是對理性視覺觀察的徹底宣戰(zhàn)，為當代藝術(shù)提供了一種全新的表現(xiàn)方式。這既是理性主義藝術(shù)趨向熵化感的反映，也是新的非理性主義藝術(shù)形式誕生的開始。

3.3 “審丑”——反審美與丑藝術(shù)熵化感的圖形形態(tài)

非理性主義設(shè)計中，反藝術(shù)反審美、否定規(guī)則、違背秩序、頹廢荒誕等熵化感的混合表現(xiàn)具有鮮明的“審丑”特征。人類的文化發(fā)展就是在各種矛盾、沖突及調(diào)整協(xié)調(diào)中不斷發(fā)展進步的，社會文化中各式各樣丑文化是一個與理性規(guī)范相悖的形式，它無序混亂，既不符合人的目的，也不符合人對社會與自然規(guī)律的把握。美是對合乎規(guī)律與更高目的性自由的表達，丑則是對這種自由標準的違背與抗拒。審丑是人們對過去審美疲勞、厭倦的最顯著的表現(xiàn)，徹底推翻了傳統(tǒng)的審美標準。

審丑作為反理性的具有強烈熵感的藝術(shù)現(xiàn)象，所涵蓋的范圍幾乎涉及所有視覺藝術(shù)領(lǐng)域，其中包括圖形設(shè)計藝術(shù)。例如，以杜尚創(chuàng)作的“蒙娜麗莎”系列作品和達利的那幅《帶抽屜的維納斯》作品是對傳統(tǒng)藝術(shù)文化與審美經(jīng)驗的徹底顛覆，堪稱典范。杜尚在不同時期創(chuàng)作的三幅“蒙娜麗莎”系列組圖是想通過這種方式告訴人們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)單一腐朽的思想觀念，在反審美及反藝術(shù)中重新建立起新的藝術(shù)及符合這一時代的美學(xué)觀念。藝術(shù)家達利的作品《帶抽屜的維納斯》在維納斯的額部、胸部、腹部及腿部等地方設(shè)計有多個抽屜造型以破壞維納斯的整體美，通過空洞的抽屜造型隱喻藝術(shù)與傳統(tǒng)美是沒有內(nèi)涵的，應(yīng)該加以否定與摒棄?！秲?nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》表現(xiàn)了被肢解重組的掙狩不堪的人體形象，畫面慘不忍睹，面部掙獰表情痛苦，其中腿與胸、腳部與手臂的重構(gòu)，掉落在地面的內(nèi)臟，散落一地的白色蟲卵，完全是一幅惡魔的畫作。那些令人作嘔或者被大眾視為丑的事物在“丑”藝術(shù)作品中得到了充分的表達與運用。達利與杜尚作品都是借著對古典美的藝術(shù)諷刺與攻擊向傳統(tǒng)藝術(shù)宣戰(zhàn)，在反審美反藝術(shù)中探尋新美學(xué)新藝術(shù)的重構(gòu)，這種藝術(shù)作品成為了當代丑藝術(shù)的標志，表明傳統(tǒng)藝術(shù)價值觀的解體，同時還標志著大眾理性主體地位的滑落。

4 結(jié)語

在這個充滿競爭與個性的時代，非理性設(shè)計拋棄了傳統(tǒng)理性設(shè)計中的和諧美，不同程度上對理性主義圖式的僵化、教條進行了修正，打破了理性設(shè)計的原則，用碎裂、殘缺、扭曲、模糊等熵化感的視覺感知要素與形式，客觀地反映出圖形要素以熵的視覺感在設(shè)計中所形成的審美新秩序。非理性設(shè)計強調(diào)的唯一性、特殊性與異質(zhì)性，在造型設(shè)計中的作用變得越發(fā)重要，這是當代設(shè)計文化的一種必然趨勢。

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