淺析重慶豐都原生態(tài)巫鬼文化的人文價值

繆苗 楊尚鴻

摘 要：豐都作為為巫鬼文化的起源之地，有著深厚的歷史底蘊和研究價值。通過追溯、了解巫文化起源、研究巫文化可以讓我們更為深入地解讀中國傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵；對巫文化中存在的和生態(tài)美學(xué)中相近的思想解讀，可以讓我們了解到巫文化的先進性。

關(guān)鍵詞：重慶豐都；巫鬼文化；探析

1 巫文化的起源和對華夏文明的影響

巫文化是指與巫有關(guān)的一切活動和鬼神信仰為總體特征的文化。在生產(chǎn)力、勞動力低下的原始社會，巫文化是人們對萬物有靈崇拜儀式化的產(chǎn)物。融匯天文地理、醫(yī)卜星相、祭祀和宗教等多種形式的活動，又被稱為巫鬼文化、神巫文化、巫攤文化或薩滿文化?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中，描述了一個不種而食、不織而衣、鸞鳥歌舞、百獸相處，百谷而聚的神奇國度。[1]這里的群巫聚于靈山，采長生不死之藥，一派極樂世界。《說文解字》曰：“靈，巫也，以玉事神?！盵2]靈的繁體字“靈”在古代時為同一字，因而袁珂先生校注《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》時將靈山稱之為巫山。其中描述的國度是現(xiàn)今的重慶巫溪縣一帶，而靈山即為長江三峽一帶的巫山，這里孕育了神秘悠遠的巴文化之母文化——巫文化，而巫溪便成了公認的中國巫文化發(fā)源地之一。[3]

巫文化中不僅蘊含的與醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、預(yù)測學(xué)、謀略學(xué)以及人文藝術(shù)等之間的聯(lián)系，還極大地滲透影響了陰陽學(xué)說，莊老思想。[4]華夏文明一直把生命價值的內(nèi)涵賦予宇宙萬物的根源，儒家講：“宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事”，道家講“天地與我為一”，以此為原型，人與自然本就是有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這與巫文化中通過神話、舞蹈、祭祀等形式表現(xiàn)傳播給先民們以天人合一、探求靈性以及追求和平等思想極為相近。其中，“天人合一”的思想則又體現(xiàn)了人與自然共同和平相處、共同演進的哲學(xué)觀。而這一思想又逐步地影響了后世的文化發(fā)展，包括屈原詩歌、孔丘仁義、中醫(yī)、兵學(xué)等，極大地豐富了華夏民族的藝術(shù)寶庫，推動了華夏文明的發(fā)展與進步。[4]

2 巫鬼文化在重慶豐都一帶發(fā)展中的地位

商周時期，具有巫教性質(zhì)的原始宗教——巫教，也稱鬼教，崇尚巫鬼之俗，就在三峽地區(qū)盛行，后巴族建國川東，繼承了這種信仰，現(xiàn)如今，巫教的重心就是重慶的豐都。[5]遠古的巫文化時代的人們將世界劃分為可知的自然世界與不可知超自然世界。對于“巫”的理解，最初就是人、鬼之間的聯(lián)絡(luò)、溝通者，因而巫術(shù)是祖先與不可知的超自然世界聯(lián)系的中介。從巫術(shù)發(fā)展為巫鬼文化，根基在于鬼文化的發(fā)育，沒有“鬼觀念”的誕生，“巫”就不會出現(xiàn)。因此，巫文化的來源之一是鬼文化。東漢晚期，巫文化的形式已經(jīng)發(fā)展演變的復(fù)雜多元，在巫文化的影響之下，巫文化漸從“鬼”到“神”，當時的巴蜀地區(qū)則發(fā)展到鬼道，也就是早期的道教?！稌x書·李特安》中有“以鬼道教百姓，賨人教信巫覡，多往奉之。”初立道教，以“治”為傳教單位，東漢建安三年，在平都即現(xiàn)在的豐都名山設(shè)天師“治”，這個“平都天師治”正是道教傳教的重要地點。[6]

建筑上，豐都擁有全國唯一一個鬼文化遺產(chǎn)的中心地。建筑設(shè)計精巧，功能布局有序，展現(xiàn)出先民對于巫文化的信仰和個體非凡的創(chuàng)造力。魏晉時典型的《度人經(jīng)》[7]中遙想當年鬼教盛況：豐都坐落在六天清河旁，這里有三官九府，宮闕樓觀貴視天庭，鬼帝坐鎮(zhèn)在這里，統(tǒng)億萬鬼神。文學(xué)創(chuàng)作方面，豐都的巫鬼文化從春秋戰(zhàn)國時期起，到清朝之間大約有130部文學(xué)作品放映了不同時期的巫鬼文化特征。其中最為著名的當屬《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《鐘馗傳》等，近代以來，有魯迅、周作人、臺靜農(nóng)等現(xiàn)在在內(nèi)的一批著名文學(xué)家仍關(guān)注著“巫鬼”文化的研究。

豐都的廟會和祭祀禮儀從明朝開始，流傳至今。每至主神的誕辰，都要舉行廟會?！柏S都廟會”現(xiàn)已成功躋身國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見，巫鬼文化在重慶豐都一帶得到了發(fā)展，并在宗教、生活、文化等方面占有重要地位，并潛移默化地改變著人們的思想和觀念。

3 生態(tài)美學(xué)視域下的巫文化的進步性

從生態(tài)美學(xué)的角度來說，人與自然的關(guān)系關(guān)乎文化與生態(tài)的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)從廣義上來說包括人與自然、社會及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論美學(xué)。巫文化作為被傳承下來的遠古文化形態(tài)之一，也是文明起源時期人類精神與智慧的啟蒙時代。它從多種形式中體現(xiàn)出的美學(xué)特征逐步地構(gòu)成了后世一些美學(xué)思想的內(nèi)涵，從生態(tài)美學(xué)的視域下去研究巫文化，更能發(fā)現(xiàn)它的一些進行性。

3.1 天人合一的思想

遠古巫人對萬物有靈的自然崇拜使他們產(chǎn)生了敬畏自然的心態(tài)?！疤烊撕弦弧钡乃枷刖褪菑氖芪孜幕绊懽钌畹牡兰宜枷胫畜w現(xiàn)而出。道家思想從對人的自然審美層面上來講要超越儒家“禮樂”的人生境界和人格理想。儒家更強調(diào)人要在社會實踐中磨煉自己的審美和自然狀態(tài)，受制于社會關(guān)系和條例規(guī)則的牽制。[8，9]然而受巫文化影響的道家之“自然”的思想強調(diào)的便是“天地有大美而不言”，突出強調(diào)自然的重要性，人的精神便能超越人際之上，而與整個大自然合為一體，形成真正的“天人合一”觀念。這種思想運用現(xiàn)代同樣不限陳舊，在人與自然環(huán)境愈發(fā)呈現(xiàn)對立狀態(tài)的當今社會，人們更應(yīng)該轉(zhuǎn)換好人與自然角色的關(guān)系，一味征服自然只能帶來毀滅，而和諧相處才可以令人與自然長久共存。

3.2 和諧共生

“和”來源于遠古巫文化時代人類的日常生活、巫術(shù)祭祀……，《樂記》說：“大樂與天地同和”，“樂者，天地之和也”。[9]遠古的巫人們認為以熱烈的歌舞相配的巫術(shù)活動來舉行狩獵儀式，動物也將會受到巫術(shù)的感應(yīng)，等候人們?nèi)ゲ蹲?。自然而然，他們就學(xué)會用巫歌巫舞來傳遞信息和思想，溝通構(gòu)成和諧之美，在和諧的動作之下人們更容易相互配合完成打獵、捕魚等活動。[10]因此，這種通過群體情感上的“和諧”，是在感性和自然中建立起來的，是宇宙萬物相聯(lián)系而感應(yīng)出的和諧。豐都一帶信奉巫鬼一帶居民，他們依山吃山，傍水吃水。因此，自然對于居民來說有養(yǎng)育之恩。他們在山上修建山神廟，逢年過節(jié)都會去祭拜，也會在山里繼續(xù)植樹造林，為了哺育后代也為了還恩。

我國古典藝術(shù)一直把和諧美作為理想，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中都留有對和諧美追求的表現(xiàn)。從生態(tài)美學(xué)上來講，在現(xiàn)代的生態(tài)體系中，這種要求與宇宙萬物和諧共生的理念無論是對自然還是對于人類，都有著十分重要的意義。因為，在現(xiàn)代的城市環(huán)境規(guī)劃和建構(gòu)中，都講究和諧、追求生態(tài)。

參考文獻：

[1] 山海經(jīng)[M].錢發(fā)平，譯.重慶出版集團，2006.

[2] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[4] 重慶遠古巫文化學(xué)會.禮巫盛典（前言）[M].重慶出版社，2003：183.

[5] 四川省豐都縣地方志編纂委員會.豐都縣志[M].四川科學(xué)技術(shù)出版社，1991.

[6] 房玄齡.晉書[M].現(xiàn)代教育出版社，2011.

[7] 孫寶文.度人經(jīng)[M].吉林文史出版社，2009.

[8] 李澤厚.美學(xué)三書[M].商務(wù)印書館，2006.

[9] 樂記[M].人民音樂出版社，1976.

[10] 李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津社會科學(xué)院出版社，2001.

[11] 曾繁仁.人類中心主義退場與生態(tài)美學(xué)的興起[J].文學(xué)評論，2012（2）：107-112.