靳穎超

摘 要：非物質(zhì)文化的主體是非物質(zhì)性的，但往往以物質(zhì)性的形式體現(xiàn)出來(lái)。本文以合陽(yáng)縣傳統(tǒng)村落為例，非物質(zhì)文化的展現(xiàn)形式是通過(guò)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落體現(xiàn)的。本文通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化與物質(zhì)對(duì)傳統(tǒng)村落環(huán)境和非物質(zhì)文化兩者之間的關(guān)系進(jìn)行分析，最后針對(duì)其整體性保護(hù)和發(fā)展提出了合理的建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；傳統(tǒng)村落環(huán)境；關(guān)系研究

0 引言

本文選擇合陽(yáng)縣傳統(tǒng)村落作為研究主體，立足于對(duì)合陽(yáng)縣傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化以及傳統(tǒng)村落環(huán)境進(jìn)行分析，希望能夠從不同的角度研究合陽(yáng)縣傳統(tǒng)村落環(huán)境，并且對(duì)傳統(tǒng)村落環(huán)境與合陽(yáng)縣非物質(zhì)文化之間存在的相互支持和相互影響的關(guān)系進(jìn)行分析，從而尋找出在人民的生產(chǎn)生活中非物質(zhì)文化存在的價(jià)值。通過(guò)對(duì)合陽(yáng)縣非物質(zhì)文化在村落公共空間、廟宇建筑、民居建筑中的存在空間和合陽(yáng)縣傳統(tǒng)村落本身的形態(tài)進(jìn)行研究，最終針對(duì)其整體性保護(hù)和發(fā)展提出既能夠改善村民生活環(huán)境條件，又具有地方特征的合理建議。

1 傳統(tǒng)村落的整體形態(tài)

所謂的村落形態(tài)主要是指村落中水系、民居、街巷等物質(zhì)要素的風(fēng)格、肌理、格局和總體布局形式等，其除了能夠?qū)⒋迓涞囊?guī)劃布局基本思想充分地體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也可以將一個(gè)古村落的歷史變遷準(zhǔn)確的記錄下來(lái)，而且還包含著人的行為、心理在一定的歷史條件下與村落自然環(huán)境之間形成的融合、互動(dòng)的痕跡。[1]

合陽(yáng)縣地處黃河中游、渭北黃土坮塬東部。早在新石器時(shí)期莘氏部落聚居于此，古稱古莘國(guó)。其特殊的地理環(huán)境與悠久歷史文化使傳統(tǒng)村落在空間形態(tài)上表現(xiàn)出濃郁的地方特色。在傳統(tǒng)村落中村落綠化景觀、公共基礎(chǔ)設(shè)施、公共建筑民居建筑、街巷空間等共同的形成了傳統(tǒng)的村落環(huán)境，而一些非物質(zhì)文化在這些傳統(tǒng)的村落環(huán)境中也經(jīng)歷了興起、發(fā)展和衰落的過(guò)程。那么傳統(tǒng)的村落環(huán)境是怎樣和非物質(zhì)文化之間形成相互制約以及相互影響的關(guān)系，或者說(shuō)在村落的環(huán)境中非物質(zhì)文化是以什么樣的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)的呢？這是我們必須要解決的一個(gè)問題。

2 合陽(yáng)縣傳統(tǒng)村落環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

文化活動(dòng)在村落文化空間中主要是分布于一些特定的文化活動(dòng)場(chǎng)地，然而在農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，一些文化活動(dòng)開始逐漸的分布于各個(gè)家庭的庭院空間或者室內(nèi)空間，也就是說(shuō)，家庭生活區(qū)逐漸成為了一個(gè)非常重要的文化活動(dòng)集中地。在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落中這種文化空間具有非常明顯得體現(xiàn)，如其集中體現(xiàn)在集市、村落廣場(chǎng)、廟宇建筑、居民住所等傳統(tǒng)的村落環(huán)境中。作為廟會(huì)這種非物質(zhì)文化活動(dòng)場(chǎng)所，其中保留的優(yōu)秀民間藝術(shù)形式是千百年勞動(dòng)人民創(chuàng)造和享用的生活文化，是集體智慧的結(jié)晶，是民族文化中寶貴的精神遺產(chǎn)。上述的這些空間環(huán)境就逐漸變成了對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)起到有效承載作用的一種文化空間。[2]

2.1 居民住所和當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

面花作為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶時(shí)是必不可少的，它的深度文化意蘊(yùn)與其他民間食品有著很大的差別。它不僅反映勞動(dòng)人民的思想、情感和美的觀念，而且強(qiáng)烈地體現(xiàn)著民俗性，有著豐富的色彩和獨(dú)特的造型。面花這項(xiàng)民俗活動(dòng)在傳統(tǒng)村落中各家各戶都有所參與，特別是當(dāng)?shù)嘏e行廟會(huì)的時(shí)候，各家的婦女就會(huì)將面花展示在廟宇中，或者如果有一些姑娘要嫁人，這時(shí)候鄉(xiāng)里鄉(xiāng)黨就會(huì)帶著自己的面花送上祝福。除此之外，面花在當(dāng)?shù)乇淮罅坑米髅袼子闷?。因此，如果說(shuō)在這個(gè)時(shí)候居住建筑就變成了一種展示空間，還不如說(shuō)這里人們的生活與面花展示本身具有非常密切的關(guān)系。

2.2 廟宇建筑與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐膹R宇建筑大部分都是宗祠，一般都是在村落的一側(cè)或者村落的中心對(duì)廟宇進(jìn)行布局，而這些場(chǎng)所屬于當(dāng)?shù)卮迕耖_展集市、娛樂、社交等各項(xiàng)活動(dòng)的中心。與此同時(shí)，在村落中還存在著一些小的廟宇，而一些與人們生活具有密切關(guān)系的神靈被供奉在這些廟宇中，通常都是在村中心廣場(chǎng)或者村口對(duì)這些廟宇進(jìn)行布局，其屬于當(dāng)?shù)氐拇蟊娀顒?dòng)中心之一。廟宇作為祭祀空間除了與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、結(jié)構(gòu)、歷史的發(fā)展等具有十分密切的關(guān)系之外，同時(shí)還承載著當(dāng)?shù)厝藗兊男叛?。藝術(shù)美能夠在祭祀空間中的文化很好地體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)祭祀空間還能夠?qū)θ藗兊牟偈睾颓樗季哂幸欢ǖ募ぐl(fā)作用，在無(wú)形中其能夠?qū)⒁粭l關(guān)于地方的文化脈絡(luò)形成。因此，其屬于一個(gè)內(nèi)容非常豐富的地方歷史畫卷，在祭祀空間人們就能夠感受到一種本土的親切感和文化情懷。

在合陽(yáng)縣的傳統(tǒng)村落中大約都有三四個(gè)個(gè)小廟宇，廟會(huì)活動(dòng)都是圍繞廟宇建筑展開的。廟會(huì)作為文化藝術(shù)場(chǎng)所，具有濃郁的地方特色和人文信息，每年農(nóng)歷二月二、七月七前后是合陽(yáng)縣傳統(tǒng)村落廟會(huì)最多的時(shí)候。屆時(shí)天未明，黃河沿岸的人們，攜兒帶女，前去祭拜神靈，而面花常常作為人們祭祀的貢品。婦女們手工制作的面花在廟宇建筑空間中起到了富于藝術(shù)美的裝飾作用，而人們對(duì)神靈的信仰也能夠在形態(tài)各異的面花中很好地體現(xiàn)出來(lái)，因而其具有非常濃郁的鄉(xiāng)土文化色彩。

2.3 村落廣場(chǎng)和當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

小城市或者農(nóng)村當(dāng)中定期買賣貨物的市場(chǎng)就是所謂的集市，在古代也被人們稱為“集墟”或者“墟市”。所謂的“集”在某種程度上包含著人與物相聚會(huì)的含義，因而到集市上做買賣被人們稱作為“趕集”或者“上集”，隨便到集上看看被人們稱作“趕閑集，逛集”。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落中每個(gè)月有九天屬于“集”的時(shí)間，而集市則是當(dāng)?shù)卣故痉俏镔|(zhì)文化一個(gè)最好的時(shí)間。在集市的街道兩側(cè)整齊地排列著各琳瑯滿目的各種手工制品，然后供買家進(jìn)行觀賞和選擇。

3 整體性保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干意見

從整體性、真實(shí)性保護(hù)的角度講，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相互支持的特點(diǎn)?；谶@個(gè)特點(diǎn)，應(yīng)該注重其原始空間環(huán)境的沿襲與發(fā)展，使之能夠充滿生命力地傳承，又能夠承載更加全面的歷史文化信息。無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的最為關(guān)鍵的條件就是有形的傳統(tǒng)自然村落環(huán)境，兩者具有相互依存以及相互維系的關(guān)系。因此，在對(duì)村落周邊自然環(huán)境條件和人居環(huán)境進(jìn)行不斷改善的同時(shí)，必須要充分地做好保護(hù)文化環(huán)境的工作，也就是在對(duì)非遺予以高度重視的同時(shí)，必須要對(duì)村落這種容納和承載非遺的物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)。

在實(shí)地調(diào)研當(dāng)?shù)卮迓渲?，有針?duì)性地提出了以下的若干建議：首先，要重構(gòu)整體村落空間形態(tài)。其次，要對(duì)民居建筑的院落空間和室內(nèi)空間的特性進(jìn)行塑造。再次，要對(duì)廣場(chǎng)、集市和廟宇等村落公共活動(dòng)空間進(jìn)行重新構(gòu)造。第四，要對(duì)村落景觀環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化。最后，要對(duì)非遺展示區(qū)的宣傳空間進(jìn)行認(rèn)真的打造。

4 結(jié)語(yǔ)

合陽(yáng)縣傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間環(huán)境是廟會(huì)、面花、土布等非物質(zhì)文化形成和發(fā)展的主要依附載體，在對(duì)以上非物質(zhì)文化的生存和成長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行改善的工作中村落的建設(shè)工作具有重要的作用。為此，必須要積極地?fù)尵群捅Ｗo(hù)這些傳統(tǒng)文化，從而能夠有效地做好對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)的工作。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張獻(xiàn)萍，楊衛(wèi)紅，白憲臣.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)資源價(jià)值與可持續(xù)性分析——以河南鞏義楊樹溝民居為例[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2011（04）.