摘 要：由古至今，我國的社會(huì)學(xué)以及民族學(xué)之間的關(guān)系一直處于密切聯(lián)系、糾葛不斷的狀態(tài)，社會(huì)學(xué)為民族學(xué)的發(fā)展提供了載體，民族學(xué)為社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)。正是由于現(xiàn)今的社會(huì)學(xué)研究發(fā)展處于非常迅速的基本狀態(tài)，所以社會(huì)學(xué)以及民族學(xué)之間開始越來越緊密的互動(dòng)聯(lián)系，民族社會(huì)學(xué)也隨著日益密切的關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。民族社會(huì)學(xué)是研究學(xué)者們在社會(huì)學(xué)的視角之下，對民族這個(gè)特殊的群體進(jìn)行社會(huì)群體和社會(huì)運(yùn)行等關(guān)系方面的研究。這樣的研究能夠幫助促進(jìn)社會(huì)學(xué)以及民族學(xué)之間的互動(dòng)，使得社會(huì)民族學(xué)在社會(huì)上獲得更加良好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；民族學(xué)；互動(dòng)；加強(qiáng)

0 引言

民族社會(huì)學(xué)最先是在2004年正式啟動(dòng)的《民族社會(huì)學(xué)概論》中出現(xiàn)的，各個(gè)相關(guān)的院校以及各民族院校在一年多的合作之下，終于使民族社會(huì)學(xué)出現(xiàn)在了大眾的視線中。然而社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系還需要更加的緊密，嚴(yán)復(fù)是我國負(fù)有深厚中、西學(xué)功底的研究大家，所以順著嚴(yán)復(fù)的思路可以總結(jié)出社會(huì)學(xué)主要研究的是社會(huì)興衰治亂的原因，主要提出社會(huì)的運(yùn)行以及發(fā)展，尤其是社會(huì)良性運(yùn)行以及協(xié)調(diào)發(fā)展的條件、機(jī)制等綜合性科學(xué)具體內(nèi)容。而社會(huì)學(xué)視角主要是指社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行為主的社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行視角。由此可見，社會(huì)民族學(xué)將立于社會(huì)學(xué)視角研究社會(huì)團(tuán)體與運(yùn)行之間的關(guān)系。民族學(xué)主要包括不同民族的自身發(fā)展、內(nèi)部關(guān)系、外部關(guān)系。而民族關(guān)系的發(fā)展需要怎樣的社會(huì)運(yùn)行來促進(jìn)，而社會(huì)運(yùn)行又需要怎樣的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系來維持，這就需要社會(huì)資源等進(jìn)行公平分配，使社會(huì)學(xué)與民族學(xué)更加的密不可分，所以如何加強(qiáng)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的關(guān)系，如何使社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的聯(lián)系在日后的發(fā)展中更快更好，這些都是研究學(xué)者們非常重視的問題，因此，本文對于這些問題進(jìn)行了精心的研究，談?wù)摮鱿嚓P(guān)的加強(qiáng)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)互動(dòng)的策略。

1 社會(huì)學(xué)概念

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，它以工業(yè)革命為深厚的歷史背景。工業(yè)革命為歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來了非常大的變革，讓歐洲社會(huì)從傳統(tǒng)的重視身份的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暺跫s的社會(huì)，金錢變成了人與人之間衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)社會(huì)道德體系以及價(jià)值觀念全都被人們摒棄，資本主義社會(huì)在運(yùn)行和發(fā)展上都出現(xiàn)了非常突出的問題，其他人開始注意這些問題，思想家以及哲學(xué)家也投入精力和時(shí)間開始研究，但是傳統(tǒng)的研究方法和古老的科學(xué)體系已經(jīng)不能夠研究出滿意的解釋以及答案，所以社會(huì)學(xué)為了迎合研究需要產(chǎn)生了。社會(huì)學(xué)在出現(xiàn)的伊始，本土社會(huì)以及工業(yè)社會(huì)就一直是研究的重點(diǎn)。在今后的現(xiàn)代社會(huì)本土理論問題中，功能理論、交換理論以及符號(hào)理論等一系列理論都支持著社會(huì)學(xué)的發(fā)展，幫助社會(huì)學(xué)在今后的發(fā)展中更好地發(fā)展，而當(dāng)代社會(huì)學(xué)則是針對社會(huì)問題的多樣性以及復(fù)雜性開辟出了百家爭鳴的局面。

2 民族學(xué)概念

民族學(xué)流傳入中國是從上個(gè)世紀(jì)初，在這些“民族學(xué)”、“社會(huì)學(xué)”概念相繼進(jìn)入中國之后，在一批學(xué)貫中西的大師倡導(dǎo)之下，這些思想在中國站穩(wěn)了腳跟，最后在蔡元培先生的影響下才確定了“民族學(xué)”這一官方學(xué)科名稱。當(dāng)時(shí)，人們對民族學(xué)的理解一般是指西方所謂的社會(huì)化人類學(xué)，從蔡元培首次介紹該學(xué)科時(shí)，中國民族學(xué)的第一代民族學(xué)家開始進(jìn)行了研究基地的建立以及專門人才的培養(yǎng)。第二代民族學(xué)家開始了民族地區(qū)的調(diào)查，屬于中國的第一批民族學(xué)研究成果開始成型，并直接延伸到新中國成立之后，馬克思主義開始成為指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)科體系，可以說中國今天的民族學(xué)形成主要根據(jù)馬克思主義民族理論的指導(dǎo)，利用原蘇聯(lián)民族學(xué)理論研究方法形成的結(jié)果。但是對于歷史上的民族問題，階級分析的方法會(huì)影響全方位、多角度分析方法的實(shí)施，許多的民族問題也不能夠揭示出來。

3 社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的問題

中國社會(huì)在變革的道路上一直在艱難地行走著，造成這種形勢的原因有許多種，而邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族是延緩中國社會(huì)整體發(fā)展的眾多因素之一。中國的民族學(xué)在百年的發(fā)展中主要以民族史為研究對象，并在這一過程中獲得了許多的成就。但是中國的社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間的發(fā)展仍然存在著并行的發(fā)展情況，含糊不清的關(guān)系會(huì)影響兩種學(xué)科之間的交流溝通。兩種學(xué)科不同的理論

方法基礎(chǔ)以及來源會(huì)阻礙學(xué)科理論的發(fā)展，在兩種學(xué)科之間產(chǎn)

生門戶之見。此外，社會(huì)學(xué)以及民族學(xué)之間在研究方法及視角方面會(huì)存在相應(yīng)的欠缺，使得民族社會(huì)學(xué)在發(fā)展的道路上走得更加坎坷。

4 加強(qiáng)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之間聯(lián)系互動(dòng)的策略

4.1 利用兩種學(xué)科的交叉點(diǎn)

兩種學(xué)科的發(fā)展史以及自身邏輯發(fā)展的結(jié)合中，雖然兩種學(xué)科的研究范圍以及研究對象等有許多的異同，但是研究學(xué)者還是可以從這些異同中發(fā)現(xiàn)許多的交叉點(diǎn)，而且隨著時(shí)代發(fā)展的趨勢逐漸發(fā)展，交叉的范圍會(huì)變得越來越大。筆者對學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些割裂對兩者之間的聯(lián)系，提倡兩者各自發(fā)展各自特點(diǎn)的說法表示反對，而是認(rèn)為這樣的交叉關(guān)系會(huì)在兩者的互動(dòng)發(fā)展中產(chǎn)生非常重要的作用，得出這樣的觀點(diǎn)主要靠兩種原因支持：

第一點(diǎn)是兩者之間研究的對象是社會(huì)以及文化，文化是生存在社會(huì)上的人創(chuàng)造出來的，社會(huì)承載了文化。

第二點(diǎn)是兩學(xué)科都有其實(shí)用性，一些學(xué)者認(rèn)為學(xué)科的發(fā)展會(huì)被實(shí)用性的過分注重而影響，但是我認(rèn)為只有社會(huì)的支持才能夠幫助學(xué)科繼續(xù)生存。

在中國的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，固守傳統(tǒng)的模式可以在基本上支持兩種學(xué)科的發(fā)展，但是市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制在中國經(jīng)濟(jì)中逐漸起作用的今天，功利性的資源流向會(huì)在社會(huì)中越來越明顯的顯示出來，如果還是保證傳統(tǒng)的學(xué)科模式必然會(huì)導(dǎo)致兩種學(xué)科的發(fā)展萎縮，學(xué)科的研究也會(huì)變得越來越困難。

4.2 利用其作為分支社會(huì)學(xué)

一般的社會(huì)學(xué)理論，如果沒有成為特殊的分支社會(huì)學(xué)，那么這樣的理論也沒有生命力和實(shí)際意義。研究學(xué)者一直在總結(jié)建國以來的社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對中國改革開放以來發(fā)生的一些變化進(jìn)行檢視，全球經(jīng)濟(jì)化對中國經(jīng)濟(jì)的影響筆者也在總結(jié)，最終社會(huì)運(yùn)行論以及社會(huì)互構(gòu)論等社會(huì)學(xué)理論，在社會(huì)上也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，為中國人提供了更多不同的視角。這一些基本的理論一般同中國民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這樣也能夠當(dāng)做一般的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)一步豐富并發(fā)展起來，將社會(huì)學(xué)的特殊分支繁榮發(fā)展開來，為社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)推動(dòng)作用。當(dāng)然，在這種初步的結(jié)合中一定是不完善的，所以我們在使用的過程中一定要多聽取專家的建議，對有錯(cuò)誤的地方進(jìn)一步加以改進(jìn)完善。

5 結(jié)束語

中華民族是由56個(gè)民族共同組成，整個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)一種多元一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以民族社會(huì)學(xué)理論需要更多來進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。但是現(xiàn)實(shí)生活中，這些民族社會(huì)學(xué)理論卻是向著越來越少的方向發(fā)展著，尤其是發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義民族社會(huì)學(xué)理論更是少之又少，所以，我們要積極運(yùn)用并把握社會(huì)學(xué)的新方法，幫助創(chuàng)新民族社會(huì)學(xué)理論以及方法，在歷史的隧道中伸入現(xiàn)實(shí)的觸角，進(jìn)一步探尋社會(huì)變遷的規(guī)律以及阻礙社會(huì)發(fā)展的主要因素，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的脫胎換骨，促進(jìn)民族社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，為中國的人文學(xué)科發(fā)展帶來更多的機(jī)遇和蛻變。

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作者簡介：孫苗苗，女，1988年4月，內(nèi)蒙古人，在讀博士（寧夏大學(xué)），英國謝菲爾德大學(xué)（碩士），講師，研究方向：行政管理、城鄉(xiāng)規(guī)劃、民族社會(huì)學(xué)。