試論早期師徒制圖案教育

曾玲

摘 要：“圖案教育”作為一種實(shí)用性藝術(shù)教育，就是要在人類文明的基點(diǎn)上重新認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，重新反思人類的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)追求，張揚(yáng)一種符合宇宙規(guī)律和生命邏輯的文化表現(xiàn)形式。本文從手工作坊與早期的圖案和圖案教育入手，簡要分析了圖案和圖案教育在古代社會(huì)中的作用和地位，并指出早期圖案教育在形式和方法上的利與弊，以便對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)教育提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：圖案教育；師徒制；裝飾；文化

中國是一個(gè)幅員遼闊的多民族國家。中華民族在幾千年發(fā)展過程中，不僅創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文明，也創(chuàng)造了絢麗的現(xiàn)代文明。圖案作為一種與人同步發(fā)展的文化形態(tài)，走過了漫長的發(fā)展歷程。它和中華民族一道從人類童年走到現(xiàn)在，不僅創(chuàng)造了像原始彩陶、青銅器、漆器、玉器、陶瓷、建筑、服飾等輝煌的古代裝飾圖案，還以詩意的文化特質(zhì)抒寫了文化演進(jìn)的時(shí)代華章。圖案作為一種生活化的人性選擇，不僅滲透人們生活的方方面面，還成為我們認(rèn)識(shí)世界的人文教科書。

“圖案”作為一種文化形態(tài)出現(xiàn)，反映了人類認(rèn)識(shí)自然的偉大實(shí)踐?！八侨祟愒谥\求生存溫飽之余的一種詩性的追求，是通過節(jié)奏、秩序和事物間復(fù)雜關(guān)系營造出來的對(duì)生活方式的選擇。”[1]而“圖案教育”作為一種實(shí)用性藝術(shù)教育，就是要在人類文明的基點(diǎn)上重新認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，重新反思人類的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)追求，張揚(yáng)一種符合宇宙規(guī)律和生命邏輯的文化表現(xiàn)形式。這是自然賦予人的一種基本權(quán)利，也是人類探索自然的一種有效形式。

1 早期師徒制圖案教育的現(xiàn)狀

在生產(chǎn)力發(fā)展水平較為低下的早期社會(huì)，口傳心授的學(xué)徒式教育作為中國早期社會(huì)教育的最普遍的形式，在各行各業(yè)中均存在著。也正是由于這種學(xué)徒制行業(yè)內(nèi)的相互學(xué)習(xí)，切磋技藝，極大地提高了我國古代職業(yè)技術(shù)的傳授水平，傳承了我國古代的各門技藝。早期圖案教育也是作為其技藝的一部分而存在著。盡管我國古代沒有“圖案”的叫法，但并不代表它不存在。人在進(jìn)化的過程中，對(duì)于美感的需要和追求一直存在著，久而久之，就出現(xiàn)了類似繪畫載體的“藝”和與人們物質(zhì)日常生活密切相關(guān)的“技”，與“藝”的教育獨(dú)倚繪畫不同，“技”的范圍更為廣泛。據(jù)我國現(xiàn)存的最早工藝書籍《考工記》載述“技”的品類達(dá)三十余種，分屬攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮摩之工和塼埴之工六大類?？梢姟凹肌钡慕逃龓缀跏菬o所不包。我國數(shù)千年廣博的工藝美術(shù)歷史中擁有非常豐富的圖案、紋樣裝飾，盡管手工藝人不曾受到真正重視，社會(huì)地位低下，但正是他們傳承了我國的工藝文明，創(chuàng)造了中國文化絢爛的工藝精神，同時(shí)為后人留下了豐富的圖案寶藏。這些圖案、紋樣中無不顯示出一種中國式的形式規(guī)律。

子承父業(yè)、師徒相授是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)傳播的主要方式。中國早期圖案教育是通過手工作坊的方式嚴(yán)格按照師徒制的傳授形式而存在的，這種教育方式呈現(xiàn)出了較為嚴(yán)密的封閉性。古代工匠集繪制圖案、紋樣和制造器物于一身，對(duì)各種素材的性能特點(diǎn)都有一定的了解，對(duì)于選擇材料配合紋樣、圖案以使作品渾然天成，這種專業(yè)素質(zhì)若非常年訓(xùn)練和對(duì)各種材料的親身接觸是無法練就的。在古代造物過程中，造物、用物乃至惜物都與人的倫理道德密切聯(lián)系。因此，在師傅傳授技藝的過程中也對(duì)有徒弟潛移默化的作用，而用物的人通過欣賞也可以形成一種溝通，“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化……”[2]在中國古代社會(huì)中，正是由于古代的藝匠們來源于民間，生活在民間，他們的意愿從某種程度上就是人民大眾的意愿。因此，古代的藝匠能創(chuàng)造出大量反映人民日常生活和美好愿望的裝飾圖案。盡管中國古代社會(huì)沒有真正現(xiàn)代意義上的圖案教育，但圖案技藝的傳承不但沒有受到?jīng)]有系統(tǒng)教育的影響，反而在較為封閉的環(huán)境下通過師徒式的口傳心授的方法形成了一整套具有濃郁特色的工藝文化體系。

2 早期師徒制圖案教育的局限性與合理性

對(duì)于早期師徒式圖案?jìng)鞒蟹绞蕉裕淮芄で山?，?xí)慣于按經(jīng)驗(yàn)辦事，只能滿足于代代相傳、世世相襲，其局限性是較為明顯的。首先，大多數(shù)師徒制教育的主要目的在于職業(yè)技能的培訓(xùn)。因此，師徒式圖案教育更多的是偏重經(jīng)驗(yàn)的積累而缺乏系統(tǒng)的理論，教授內(nèi)容單一，方法較為陳舊、保守。這種口授心領(lǐng)的培訓(xùn)形式，固守法度、輕視創(chuàng)新，雖然為中國千百年的工藝美術(shù)實(shí)踐留下了精美絕倫的藝術(shù)精品，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但卻沒有將其經(jīng)驗(yàn)化為理性的認(rèn)識(shí)和可供流傳的圖樣，更難以升華為系統(tǒng)的理論。其次，師徒制圖案教育同其他口傳心授的學(xué)徒行業(yè)一樣，具有極強(qiáng)的門戶觀念。圖案教育既是技術(shù)教育又是藝術(shù)教育，不僅僅需要學(xué)習(xí)基本的技術(shù)方法，還要能博采眾長，使得圖案創(chuàng)作得以不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的門戶觀念往往會(huì)導(dǎo)致思想觀念禁錮，不利于圖案教育的進(jìn)一步發(fā)展。再次，傳統(tǒng)的師徒制教育方式使得能接受教育的人較少，很難滿足社會(huì)的需求。圖案的發(fā)展與人們的日常生活緊密聯(lián)系，其常常附著于人們的衣著、住房、日常器具及生活用品等表面裝飾，隨著人們生活水平的不斷提高和審美能力的不斷進(jìn)步，普通大眾對(duì)于圖案的需求變得日益迫切。因此，社會(huì)的發(fā)展和大眾的需求要求越來越多的人參與到圖案創(chuàng)作中去。

當(dāng)然，早期師徒制圖案教育形式與現(xiàn)代學(xué)院式圖案教育相比固然有其局限性，但對(duì)于實(shí)踐性與藝術(shù)性結(jié)合較為緊密的圖案教育而言，傳統(tǒng)的口傳心授式的師徒制教育仍然有其合理的可供借鑒的一面。

首先，傳統(tǒng)的師徒制圖案教育形式與現(xiàn)代學(xué)院式圖案教育相比其有利于學(xué)徒技術(shù)的嫻熟，有利于能工巧匠的培養(yǎng)。每當(dāng)我們欣賞中國古代大量的手工藝品時(shí)，無不為其巧奪天工的嫻熟技藝所震撼。對(duì)于傳統(tǒng)的師徒制，師傅可以一對(duì)一、手把手地向?qū)W徒傳授技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)徒通過對(duì)師傅大量實(shí)踐作品的耳濡目染和自己的不斷練習(xí)有助于自己技巧的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，師徒制圖案教育往往在大量實(shí)踐性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的技能，而現(xiàn)代學(xué)院式圖案教育所培養(yǎng)的學(xué)生往往對(duì)技藝的掌握淺嘗即止，很難深入。我們知道，對(duì)于圖案而言，其技術(shù)的嫻熟程度直接決定了圖案的最終藝術(shù)效果。

其次，傳統(tǒng)的師徒制圖案教育不僅僅只是在傳授技術(shù)，技近乎道，更在向?qū)W徒傳授德行和文化。圖案教育的最終目的并不是培養(yǎng)只會(huì)畫圖、制作的技工，而是要培養(yǎng)真正具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的圖案設(shè)計(jì)師，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)除了需要具有較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)技能外，文化和德行起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的師徒制圖案教育由于徒弟較少，每天和師傅接觸的時(shí)間較長，師傅的德行對(duì)徒弟有著潛移默化的影響。

中國早期的“圖案教育”，從原始時(shí)代的口傳心授到明末清初的作坊傳授，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，而中國現(xiàn)代圖案教育從“兩江師范學(xué)堂”正式設(shè)立圖畫手工科開始，卻只有一百年的歷史。這段歷史既是圖案教育從口傳心授的師徒制走向?qū)W院式的變革史，也是由傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育走向現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展史。在今天的社會(huì)，圖案作為一種美化生活的圖形文化絕不是一種無謂的游戲，更不是一種表面的裝飾，而是與人的衣食住行緊密相關(guān)的廣義的裝飾的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杭間.藝術(shù)地生活的艱難——中國裝飾藝術(shù)在近代的轉(zhuǎn)折[J].文藝研究，1996（5）：13.

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：59.