滕鑫

摘 要：關(guān)仁山是“現(xiàn)實主義沖擊波”的代表人物之一，近年來，在《白紙門》、《麥河》等作品的書寫中，作者有意的運用象征、隱喻、夸張等手法，打破時空生死的界限，運用魔幻現(xiàn)實主義的筆觸，通過具有魔幻意味意象的使用和本土文化的演繹，構(gòu)成了由作家本人所指認(rèn)的“中國式魔幻現(xiàn)實主義”。本文立足于《麥河》的文本，結(jié)合魔幻現(xiàn)實主義中國本土化的策略，分析研究《麥河》中體現(xiàn)出的鮮明的“中國式魔幻現(xiàn)實主義”意味。

關(guān)鍵詞：關(guān)仁山;《麥河》;魔幻現(xiàn)實主義;鄉(xiāng)土小說

《麥河》是關(guān)仁山具有轉(zhuǎn)折意義的代表作，《麥河》在敘述角度、思想深度、土地文化以及象征性的場景運用上具有極高的藝術(shù)創(chuàng)新性。因而成就了這一部有深度、有厚度、注重藝術(shù)創(chuàng)新且具有“中國式魔幻現(xiàn)實主義”意味的現(xiàn)實主義長篇小說。

一、“尋根文學(xué)”的退潮和“魔幻現(xiàn)實主義”余熱背景下關(guān)仁山的創(chuàng)作

文學(xué)意義上的魔幻現(xiàn)實主義是指20世紀(jì)40年代到70年代產(chǎn)生于拉丁美洲，運用多種藝術(shù)手法，展示拉美大陸的社會歷史文化與地域風(fēng)情，構(gòu)成了“神奇的現(xiàn)實”。拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義的重要代表人物馬爾克斯曾說過： “魔幻只不過是粉飾現(xiàn)實的一種工具， 但是， 歸根結(jié)底， 創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實"。[1]

魔幻現(xiàn)實主義自20世紀(jì)80年代以來對中國小說產(chǎn)生著強(qiáng)大而持續(xù)的影響。作家們汲取了原本被“魔幻現(xiàn)實主義”風(fēng)潮掩蓋的中國傳統(tǒng)文學(xué)本身所包含的“魔幻”經(jīng)驗[2]，創(chuàng)造出了被評論界稱為“中國式魔幻現(xiàn)實主義”的文學(xué)作品，實現(xiàn)了拉美“魔幻現(xiàn)實主義”同中國文學(xué)魔幻寫作的優(yōu)化組合。

二、《麥河》的“中國式魔幻現(xiàn)實主義”書寫

民族特色是魔幻現(xiàn)實主義的內(nèi)核，民族特色的多樣性，決定了文學(xué)創(chuàng)作的豐富多彩。[3]在關(guān)仁山的小說中，首要表現(xiàn)為具有地域特色的魔幻意象的使用和飽含深情的民俗以及傳統(tǒng)文化的演繹，并在具體書寫過程中表現(xiàn)出新變。

（一）具有地域特色的魔幻意象的使用

在魔幻現(xiàn)實主義中國化的過程中，作家們清醒的意識到，對于魔幻現(xiàn)實主義的單純模仿并不能取得理想的效果。在創(chuàng)作實踐中，他們嘗試運用 “意象”來強(qiáng)化小說的魔幻表達(dá)，并形成自己的創(chuàng)作個性與特色。[4]在《麥河》中，關(guān)仁山構(gòu)建起了一個由具有魔幻性的本土化的意象構(gòu)成的神奇世界，這些意象深深扎根在中國的鄉(xiāng)土中，其中的象征意義也更容易在文化層面上得到認(rèn)同。

貫穿全文的是“麥河”這一獨特的意象?！胞満訉ぴ础备瞧渲芯哂邢笳饕饬x的情節(jié)。凡是鸚鵡村的人想要做大事，都要到麥河的源頭走一走，這是對民族地域文化源頭的追尋，更是地域精神發(fā)源的源流。與麥河相伴的是“麥香”這一意象。在作品中，通過味道的改變，外現(xiàn)出人物本質(zhì)的變化，同時這種人性的變化并不是單一的，當(dāng)桃兒在后來的生活中找回自己曾經(jīng)丟失的美好品質(zhì)之后，身上重新出現(xiàn)了麥香，這都具有鮮明的象征意義。關(guān)仁山的書寫不在于驚人的變形和夸張，而是時時處處營造出一個象征和隱喻的世界，并與生活在其間的人物命運以及社會變遷遙相呼應(yīng)，這些象征性意象構(gòu)成具有明確象征意義的魔幻世界。

（二）飽含深情的民俗以及傳統(tǒng)文化的演繹

在魔幻現(xiàn)實主義中國化的過程中，對傳統(tǒng)的繼承使得當(dāng)代作家寫出了獨具民族特色和“中國氣派”的作品，而對外來文學(xué)的借鑒學(xué)習(xí)則為我們文學(xué)的發(fā)展找到新的參照和新變的武器。

關(guān)仁山在小說《麥河》中有對麥河地區(qū)的神秘莫測的民俗的描寫，構(gòu)成了其筆下“中國式魔幻現(xiàn)實主義”的重要特征之一。這種民俗描寫側(cè)重于精神方面，包括民間信仰、禁忌、巫術(shù)、民間藝術(shù)等等。在思想上，正如題記“萬物與我共生，天地與我為一”一樣，中國傳統(tǒng)文化的影響在作品中無處不在。從傳統(tǒng)的傳說中汲取現(xiàn)實的基礎(chǔ)，魔幻而不失其真。作家在書寫鬼魂時，是以本土的鬼神信仰基礎(chǔ)的，又從中國自古以來的唐傳奇、志怪等小說中汲取“魔幻”的影響。關(guān)仁山找到了一種新的方式打破生死的界限，不是讓魔幻世界和現(xiàn)實世界直接打通，而是通過一個具有神異功能的白立國和一群具有民俗特色的泥塑來連接鬼魂和活人的世界，這樣既不損害作品的現(xiàn)實主義書寫，也構(gòu)成了與現(xiàn)實世界相關(guān)照的魔幻世界。在書寫中更突出了中國傳統(tǒng)民俗中所具有的“魔幻性”，深化了其中的本土化色彩。

綜上所述，關(guān)仁山的《麥河》是在魔幻現(xiàn)實主義在中國的余熱和先鋒小說退潮留下的寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行的對中國鄉(xiāng)土農(nóng)村現(xiàn)實的書寫。使用具有地域特色的魔幻意象、對本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行演繹，構(gòu)成了魔幻表象下的中國式書寫。因此，關(guān)仁山《麥河》體現(xiàn)的“中國式魔幻現(xiàn)實主義”既是對拉美“魔幻現(xiàn)實主義”在中國發(fā)展變異的新探索，也是對中國鄉(xiāng)土小說書寫新形式的有益探索，具有重要意義。

注釋：

[1]加西亞·馬爾克斯、普利尼奧·阿·門多薩：《番石榴飄香》，林一安譯，北京：三聯(lián)書店，1987 年版.

[2]李長平. 民族特色：魔幻現(xiàn)實主義的內(nèi)核[J]. 金沙江文藝，2006，（3）.

[3]李長平. 民族特色：魔幻現(xiàn)實主義的內(nèi)核[J]. 金沙江文藝，2006，（3）.

[4]曾利君. 新時期文學(xué)魔幻寫作的兩大本土化策略[J]. 文學(xué)評論，2010，（2）.