詩(shī)是從思維開始起源

吳成豐

文史以來(lái)既成的詩(shī)與論解在此暫時(shí)性地拋開一邊，從而把我們對(duì)文本的理解拉到遠(yuǎn)古先民甚至更為遠(yuǎn)古的原始人說(shuō)起。這樣來(lái)講的目的，就是為了使我們能對(duì)詩(shī)的起源與發(fā)展進(jìn)入更為理性的探幽。在原始時(shí)期的人，就是指人類還沒(méi)有形成所謂社會(huì)關(guān)系的時(shí)期，即沒(méi)有產(chǎn)生具體的交流語(yǔ)言、生產(chǎn)工具、物質(zhì)財(cái)富。這時(shí)期的人如自然萬(wàn)物一樣在生長(zhǎng)、繁衍與發(fā)展，與所有的動(dòng)植物一樣只是生存在自然界中。無(wú)論何種有生命的物體，都有從出生就開始形成各自思維與尋求生長(zhǎng)的自然能力。動(dòng)植物都具有思維，只是各個(gè)物體的思維與認(rèn)知能力各有不同而已。原始人之所以形成人，我認(rèn)為是源于人類的思維能力要比其他動(dòng)植物強(qiáng)一些，或者可以說(shuō)是對(duì)自然的生存能力與認(rèn)知能力要比其他生靈強(qiáng)一些。

人的思維能力與認(rèn)知能力不斷地累積，所以就造成個(gè)體與個(gè)體之間的思維意識(shí)及交流內(nèi)涵不斷擴(kuò)大。其思維需要的交流和情感需要的體現(xiàn)也就不斷地豐富與繁多，這時(shí)交流形式就不止于呀呀語(yǔ)音與簡(jiǎn)單手勢(shì)，而是根據(jù)需求逐步加以豐富其內(nèi)涵與完善其體現(xiàn)。如此不斷累積與不斷探索，呀呀語(yǔ)音就逐漸演化成了交流語(yǔ)言，簡(jiǎn)單手勢(shì)也就隨之演變成了各種體現(xiàn)文體。從而形成了特定的符號(hào)表述特定的思維意義，特定的語(yǔ)音成為特定的思維言辭，并且會(huì)隨著需求量的不斷擴(kuò)大而進(jìn)一步地去加以完美與發(fā)展。這些可以說(shuō)是語(yǔ)言與文字產(chǎn)生的源泉與動(dòng)力。原始時(shí)期，各個(gè)群體與各個(gè)群體相互間隔而又相互交融，這就造成各個(gè)群體之間所用的語(yǔ)言與文字各有所不同，因?yàn)樾枰嗷ソ涣鞫指髯杂兴鶟B透。群體之間生存的范疇與波及面積的大小，就直接決定了其群體所使用的語(yǔ)言和文字涉及面的大小。站在當(dāng)今的角度來(lái)看，就是為何各個(gè)地區(qū)或國(guó)家所使用的語(yǔ)言及文字各有所不同的原因。而對(duì)于思維所需要交流的意義及過(guò)程來(lái)說(shuō)，任何一種群體與物類都幾乎是一致的，因?yàn)槭枪蚕硪粋€(gè)自然。

其實(shí)語(yǔ)言與文字產(chǎn)生及不斷發(fā)展而加以完善的意義，就是人之思維內(nèi)涵在其社會(huì)生活中需求不斷擴(kuò)大，從而需要不斷尋求更好的交流方式與體現(xiàn)方式。在我們的內(nèi)心中，對(duì)詩(shī)其實(shí)都有一個(gè)共識(shí)，那就是無(wú)論何種形式的詩(shī)，都是以體現(xiàn)人的情感之境方面而來(lái)加以命名的。人的情感之境從何而來(lái)，當(dāng)然是人在社會(huì)生活中，由其所產(chǎn)生的思維意識(shí)而來(lái)。故此可以這樣說(shuō)，人的情感之懷就是以人之思維意識(shí)的涌現(xiàn)而來(lái)。人的情感之境稱之為詩(shī)，而情感又是由人的思維意識(shí)所產(chǎn)生，所以說(shuō)詩(shī)是從思維開始起源的。

人的情感貫穿人的始終，就是原始時(shí)期的人，雖然還沒(méi)有創(chuàng)造出完整的語(yǔ)言系統(tǒng)與文字系統(tǒng)，但那時(shí)的人也是具有情感的，也就是說(shuō)具有詩(shī)一般的情感之境，只是無(wú)法將之寫出或?qū)⒅w現(xiàn)出來(lái)，就如萬(wàn)物生靈一樣，詩(shī)感只能是在其內(nèi)心回旋。所以說(shuō)，詩(shī)是與人的思維意識(shí)同時(shí)產(chǎn)生，比人創(chuàng)造出語(yǔ)言文字要早。而詩(shī)篇，則是在人創(chuàng)造出語(yǔ)言與文字系統(tǒng)之后，才能得以寫出。也就是說(shuō)，人還處在原始狀態(tài)時(shí)，詩(shī)就已存在人的內(nèi)心意識(shí)中，與其情感之境同在。

哪怕是原始人，也是有思維產(chǎn)生，不然就進(jìn)化不了。人類在逐步完善其語(yǔ)言表述系統(tǒng)與文字體現(xiàn)符號(hào)時(shí)，也同時(shí)在尋求人類情感需要表達(dá)而出的方式?？梢哉f(shuō)，人類尋求情感需要表述是內(nèi)在思維動(dòng)力，而語(yǔ)言與文字的產(chǎn)生及發(fā)展則是這個(gè)內(nèi)在思維動(dòng)力所產(chǎn)生的外在思維成因。如當(dāng)人類在隨自然界的聲所感，而以個(gè)體思維情感而鳴時(shí)，音樂(lè)這一情感表達(dá)方式也就隨之產(chǎn)生而加以完善;當(dāng)人類在尋求以圖形意象及文字符號(hào)來(lái)表達(dá)其對(duì)自然界的物象景象及人生情感需要交流時(shí)，書畫及文體這一表達(dá)方式也就隨之形成。在人類為更好地尋求以音樂(lè)、詩(shī)畫、書文來(lái)表達(dá)人的情感及內(nèi)涵之境時(shí)，創(chuàng)作時(shí)所運(yùn)用的藝術(shù)及手法就隨之浮現(xiàn)在人們的探索實(shí)踐與研究形式中。所以說(shuō)，音樂(lè)、書畫及詩(shī)文都有著本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其關(guān)聯(lián)的要旨就是人的情感與思維。古人早就說(shuō)出“詩(shī)文同源，詩(shī)畫同宗”，說(shuō)出的根源也就是指這些關(guān)聯(lián)。一切的見識(shí)都是由人的思維意識(shí)產(chǎn)生，一切的文體都是由人的情感之境產(chǎn)生，詩(shī)則包羅其中。

人類的共存逐漸形成了國(guó)家、政治、社會(huì)這些概念，以及名利思想、權(quán)欲觀念等等意識(shí)與爭(zhēng)奪，人的情感也就不可避免地披上了這些色彩。詩(shī)與人的情感之境相輔相成，所以詩(shī)也就隨著人的認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，隨著運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，這就是詩(shī)之分化與時(shí)代各所紛呈的根源。