孫山山 楊陽(yáng)

摘要：虎頭鞋是當(dāng)?shù)嘏蚤L(zhǎng)者為自己的晚輩所做的鞋子，透過(guò)一雙活靈活現(xiàn)而又具有美感的鞋子，可以看出長(zhǎng)輩對(duì)晚輩深厚的情感寄托。筆者在大量的調(diào)查之后，從虎文化、虎頭鞋名辯、制作工藝以及造型特色等方面著手，對(duì)這一傳統(tǒng)的民間手工藝進(jìn)行研究，進(jìn)而上升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)其進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：虎文化；情感；名辯

“民間藝術(shù)同廣大勞動(dòng)者的精神相聯(lián)系，直接表現(xiàn)出他們的喜愛(ài)、理想、心理、審美、意趣等，因而顯得率真、淳樸，具有鮮明的鄉(xiāng)土氣息。”而在筆者的家鄉(xiāng)河南、舞陽(yáng)地區(qū)的虎頭鞋，正是家里的老人為自己的子孫所做的平安鞋，他們將最美、最純粹的事物用夸張變形、同構(gòu)、仿生等一系列手法制作成滿載祝福的鞋子。

一、關(guān)于虎文化

在漢族人心里，虎被視為至高無(wú)上的神，他有著強(qiáng)大的神力，可以避除一切不吉利的事物。在《列子黃帝》中曾有記載，黃帝、炎帝大戰(zhàn)之時(shí)曾以各種野性、兇猛的動(dòng)物為先驅(qū)（虎就是其中一大員），以破除險(xiǎn)惡，求取勝利。除此之外，虎還作為一些仙人、怪異之物的必要組成部分，在《山海經(jīng)》中的西王母就是一個(gè)怪異的形象，她豹尾虎齒很是嚇人。而到了階級(jí)社會(huì)，虎又被賦予其權(quán)利與威望的象征，如漢代代表軍事大權(quán)的虎符；征戰(zhàn)沙場(chǎng)，百戰(zhàn)百勝的勇猛虎將，也是勇猛彪悍健壯的象征，《詩(shī)·魯頌·泮水》中就有“矯矯虎臣”的說(shuō)法。而在中國(guó)的少數(shù)民族彝族人的世界里，虎是始祖，是開(kāi)天辟地的“盤古”。

虎文化在中國(guó)已延續(xù)千年，自從人類伊始，甚至是早于人類之時(shí)便有了虎的存在。最早的具有歷史證據(jù)的虎文化便是河南濮陽(yáng)西水坡出土的以蚌雕制的龍、虎圖形，從此開(kāi)啟了虎文化的征程。所以說(shuō)，在傳統(tǒng)民間美術(shù)中，大量虎圖形的運(yùn)用也不是毫無(wú)根由的。猶如文章中所說(shuō)的虎頭鞋，恐怕也是在傳統(tǒng)虎文化的影響下而誕生的。

二、虎頭鞋名辨

筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，自己一直叫做虎頭鞋的鞋子竟然不是虎頭鞋。筆者問(wèn)道一個(gè)在做虎頭鞋的母親，你所做的虎頭鞋有什么寓意？而媽媽卻說(shuō)她沒(méi)做虎頭鞋，“這是貓頭鞋”。筆者問(wèn)道“那虎頭鞋又長(zhǎng)什么樣子呢？”她指著那雙舊的鞋子說(shuō)“那樣的沒(méi)有鼻子、眼的才是虎頭鞋”。出于好奇和自己以往對(duì)虎頭鞋的認(rèn)識(shí)，筆者對(duì)這一疑問(wèn)進(jìn)行了深入的調(diào)查。

在調(diào)查訪問(wèn)中筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于虎頭鞋的名字問(wèn)題存在三種認(rèn)同，一種認(rèn)為帶有鼻子、眼的叫貓頭鞋，而沒(méi)有鼻子、眼的叫虎頭鞋；第二種說(shuō)法是兩種都叫虎頭鞋；而第三種說(shuō)法則是鼻眼齊全的方可稱為虎頭鞋，那種不帶刺繡的是懶惰之余的功夫，可以說(shuō)稱不上虎頭鞋。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)60歲以上的老人基本持第二、第三種觀點(diǎn)，而40歲左右的婦人則認(rèn)可第一種觀點(diǎn)，由此可以看出“某個(gè)藝術(shù)形象的塑造，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的磨煉，上升而為典型化了之后，也就為大眾公認(rèn)”【1】。

然而，究竟是什么因素導(dǎo)致虎頭鞋的名字、形式發(fā)生變化。在進(jìn)一步的調(diào)查之后筆者發(fā)現(xiàn)兩種鞋子的外部造型、制作者、使用材料、適用季節(jié)以及蘊(yùn)含的情感因素都是相同的，他們唯一的差別就是眉眼刺繡的存在與否。對(duì)于60歲以上的花甲老人，尤其是古稀之年的老人來(lái)說(shuō)，他們隨著時(shí)代的推進(jìn)跟隨著虎頭鞋一起在變化，有位老者說(shuō)“在我們那個(gè)年代做雙虎頭鞋是希望子孫能像虎一樣健康，而我們又不知道虎長(zhǎng)什么樣子，只能比貓畫(huà)虎了，所以做出來(lái)的虎頭鞋又很像貓頭鞋。至于這種沒(méi)鼻眼的鞋子，完全是因?yàn)楹髞?lái)的人手上功夫不好或不得空才偷懶、刪減而形成的?！比欢搅私裉?，人們總覺(jué)得虎頭鞋就是沒(méi)鼻眼的，至于虎頭鞋究竟是如何定義的，筆者尚未找到確切的文獻(xiàn)資料，尚有待考究。

三、制作工藝

虎頭鞋是用不穿的廢棄布料整合制作而成，當(dāng)?shù)貗D女在冬季太陽(yáng)很好的時(shí)候，把質(zhì)地較軟的廢棄衣物裁成一片片的，再用燙熟的面糊代替膠，將布片一層疊一層地糊在門板上，放在太陽(yáng)下曬干，這一步叫打板。待晾干之后再用其制作鞋底，就是所謂的千層底，一針一線都蘊(yùn)含長(zhǎng)輩對(duì)子孫的愛(ài)。他們憑著自身對(duì)生活的理解以及自然的法則通過(guò)“比貓畫(huà)虎”的傳統(tǒng)手法制作出似像非像的虎頭鞋面。就如黨春直所說(shuō)“他來(lái)自于民間，又流行于民間，充滿了濃郁的鄉(xiāng)野泥土氣息，流露出一種拙樸自然的藝術(shù)風(fēng)格?！薄?】而虎頭鞋中所體現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是這種淳樸的個(gè)性，更多地傳達(dá)出當(dāng)?shù)貗D女勤勞節(jié)儉的精神美德。

四、造型手法

（一）概括性的造型

“科學(xué)的驅(qū)動(dòng)原則就是概括，而它要加以概括的題材卻是一些極其具體的東西——亦即物理世界。他的目的則是對(duì)這個(gè)物理世界做出最富有概括性的陳述?！爬óa(chǎn)生于語(yǔ)言的外延機(jī)能，產(chǎn)生于某件被命名的事物即事現(xiàn)實(shí)（即某種被注意的實(shí)體）的中心……”【 3】而虎頭鞋的制作正是以自然中虎、貓的現(xiàn)實(shí)形象為參考，進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化、取舍，即將滿足自身內(nèi)心需求的物象留下，將對(duì)于主題表達(dá)無(wú)大作用的東西舍棄，這就是概括性的造型原則?；㈩^鞋的制作只是將虎最為突出的特征留下，如額頭“王”字、鋒利的牙齒、俏皮的胡須、有神的大眼。創(chuàng)作者將這些元素進(jìn)行平面化的再造與組合，從而形成一個(gè)俏皮、可愛(ài)的虎頭形象。

（二）對(duì)稱性的造型

對(duì)稱手法是傳統(tǒng)民間美術(shù)最為常見(jiàn)的手法，即左右以中軸線折疊起來(lái)能夠重合的造型。而當(dāng)?shù)氐幕㈩^鞋正是采用這種對(duì)稱性的造型手法制作的，鞋身是一個(gè)船槽的對(duì)稱形式，鞋臉是以桃心形的鼻子為中軸線進(jìn)行左右對(duì)稱式的刺繡設(shè)計(jì)。鞋臉上裝飾性的圖案，如蝴蝶、連枝草等具有吉祥寓意的紋飾也是采用左右相對(duì)式的對(duì)稱，雖左右圖案不完全一樣，但從形式上仍是一種對(duì)稱式的造型。這種對(duì)稱式的虎頭鞋顯得平穩(wěn)、大氣、呆拙甚是靈巧，整個(gè)像是一只憨厚、可愛(ài)的小老虎。

五、結(jié)語(yǔ)

舞陽(yáng)地區(qū)的虎頭鞋，從傳統(tǒng)虎文化中汲取神的語(yǔ)言；在時(shí)代的變遷中不斷豐富著自己的精神內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。盡管素材與形式在變化，但其中所承載的長(zhǎng)輩對(duì)子孫的殷殷厚愛(ài)卻始終沒(méi)有發(fā)生改變，它所體現(xiàn)的是長(zhǎng)者的創(chuàng)造性與價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)靡全世界的今天，我們應(yīng)該投身農(nóng)村，用學(xué)者的智慧與眼光去發(fā)掘尚未被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的底層優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，使其得到關(guān)注與重生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張道一.女紅文化[J].浙江工藝美術(shù)專論，2007（09）

[2]黨春直.中原民間工藝美術(shù)[M].鄭州：河南人民出版社，2006

[3]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].湖南美術(shù)出版社，1992