劉暢

和而天成，藏香蘊(yùn)靈

戴莉，字宜暄，江蘇宿遷人氏。家學(xué)積善，敏而好學(xué)，修持緣法，始創(chuàng)“和香閣”，傳承代序，香以栽道。于今，發(fā)起“香席雅集”，擬古初心，思齊先賢。

初識戴莉，是在和香閣舉辦的“香席雅集”上。和香閣的七位女子展現(xiàn)香、茶、花、書、琴、禮儀、宋詞朗誦，芳姿倩影，古韻嫣然。這場旨在以香載道，呈現(xiàn)宋代古韻儀風(fēng)之七雅文化的發(fā)起人就是“一和解天下，百和悟人生”的和香閣主人，被朋友稱為“香主”的戴莉。

戴莉的“和香閣”坐落在古都通惠河畔，鬧中取靜，頗有大隱于市之感：白色中式長衫，嫣紅的繡花布鞋，烏黑的發(fā)髻上插著一枚雕工精致的沉香簪子，從容典雅，像是工筆畫中走出的古典美人。

自小便在母親的言傳身教中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，幼時(shí)庭訓(xùn)的傳統(tǒng)教育，是戴莉這種脫俗魅力的所在。而這仿佛也注定了她成長之后與香結(jié)緣。

沉靜悠遠(yuǎn)、香馥四方

談到對香的癡迷與鐘愛，她說：“香最吸引我的是它的歷史文化和禮韻內(nèi)涵。中國的香文化，起源于遠(yuǎn)古，發(fā)展于漢代，鼎盛于唐宋，成熟于明清，消逝于清末民初。對于許多現(xiàn)代人，它卻是一個(gè)陌生的詞語，甚至變成了他國之道，同茶道花道一樣。中華香事隨遣唐使的來華和唐代高僧的赴日，被日本所接受發(fā)揚(yáng)，即而也成為日本的‘道。其實(shí)‘香是中國文人特有的文化，聞香撫琴覽書習(xí)字……許多古代畫卷中所描繪的圖景中，香煙裊裊的香爐是不可或缺之物，而現(xiàn)在中國的香只剩下燒香拜佛之用。我真心希望能盡我微薄之力，將中國的香事文化復(fù)興傳承發(fā)揚(yáng)下去?！?/p>

提起對于香文化的鉆研和感悟，她說：一香通三界，從容品天下。古代君子有四雅——斗香、品茗、插花、掛畫，其中以對香品的熟練掌握為才藝之首?！跋恪弊怨疟愠蔀橐环N助緣，它開啟了大賢大德的智慧，濡養(yǎng)了文人雅士的心性，構(gòu)建了自然與人性的和諧，對中國人文精神和哲學(xué)思想的形成及發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮記》、等典籍都有很多相關(guān)記述。孟子說：“香為心性之所欲，不可得而長壽”。儒家文化的境界用“香”得以提升、賦予內(nèi)涵，香成為衡量道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為真正道德高尚的人能夠周身散發(fā)出本性之香，這就是古人謂之的“明德惟馨”。佩香就是警示自己不可違道行事，要時(shí)時(shí)近君子而遠(yuǎn)小人。在中國文人言中，香事早已不是單純的聞香，而被稱為“習(xí)靜”，香只是一種媒介，是通過它去探究心性，修身養(yǎng)性，所以又有“坐香習(xí)靜”一說。

人是需要一種正能量的，往往在忙碌煩累的世俗生活中，人人都希望得到清凈安寧，通過品香就可以讓我們擁有一種雅致的生活，一種不一樣的境界。而只有身心愉悅，我們才能呈現(xiàn)出一種“和”的狀態(tài)。人需要一種習(xí)慣，養(yǎng)成一種“靜”的習(xí)慣正是獲得我們現(xiàn)在經(jīng)常說的正能量的途徑。生活順其自然，遇事須知泰然，得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然，艱辛曲折必然，磨盡滄桑悟然。我希望人們不要等到耄耋之年，幡然回首，才發(fā)現(xiàn)人生留下了太多的遺憾！像沐浴更衣一樣，心靈疲憊時(shí)也需要凈化。人生分三個(gè)層面：物質(zhì)，精神，最后就是達(dá)到“和”的層面。物質(zhì)生活需要一種滿足，往往這一生忙忙碌碌就在紙醉金迷中度過。古人講：心靜生智。當(dāng)物質(zhì)達(dá)到一定層面之后定要修心。凡事心存善念時(shí)，一切都會很和順。

對于未來的發(fā)展和事業(yè)期許，她說：遵循古香之道，領(lǐng)悟香之真意，納沉香之內(nèi)斂、沉靜，悠遠(yuǎn)之志而香馥四方。