心性

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心性教育，正是針對(duì)初中生的生活與學(xué)習(xí)，生理及心理的特點(diǎn)構(gòu)建而成的育人理念，其強(qiáng)調(diào)學(xué)生思想道德的發(fā)展，著眼于學(xué)生心性的完善，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供精神養(yǎng)料。一、理念根源：心性教育的核心內(nèi)涵心性教育是指學(xué)校為了給學(xué)生提供適合其身心特征的教育支持，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生知識(shí)的傳授、習(xí)慣的養(yǎng)成以及性格的磨練，讓其心性不斷完善的過(guò)程。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘心性教育的資源，是現(xiàn)代社會(huì)的需要，也是學(xué)校實(shí)現(xiàn)鑄魂育人的重要體現(xiàn)。因此，在實(shí)行的過(guò)程中，教師不僅應(yīng)注重學(xué)

；王夫之；氣質(zhì)；心性【中圖分類(lèi)號(hào)】B244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0074-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.024習(xí)坎卦呈兩坎相疊象，寓意陷入重險(xiǎn)?！洞笙蟆罚骸八疀栔粒?xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。”從《易傳》本意來(lái)看，卦辭與《彖》闡發(fā)“有孚”“維心亨”以行險(xiǎn)“有尚”義，并兼發(fā)人承天地之性而用險(xiǎn)之功；而《大象傳》則進(jìn)一步

詞：石濤；筆墨；心性石濤，清初畫(huà)家，廣西桂林人，祖籍安徽鳳陽(yáng)。原姓朱，名若極，小字阿長(zhǎng)，法號(hào)道濟(jì)、原濟(jì)。字石濤，號(hào)大滌子、小乘客、清湘遺人、瞎尊者、零丁老人、苦瓜和尚等，與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。其一生經(jīng)歷坎坷，為明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子。1645年8月，因其父朱亨嘉不承認(rèn)南明政權(quán)隆武帝朱聿鍵的合法性而自稱監(jiān)國(guó)，被擒至福州幽死，后被仆人救出才幸免于難。作為明朝王室后人，為避難而早年入佛，后又入道，最后以畫(huà)鳴世。其繪畫(huà)作品和畫(huà)學(xué)思想對(duì)清代以

且進(jìn)一步從程頤之心性論的角度指出《春秋》與歷史是如何在個(gè)人德性修養(yǎng)中發(fā)揮作用，同時(shí)還可以明確《春秋》作為心體培養(yǎng)的進(jìn)路地位。這也有利于我們更加全面地理解程頤地思想和宋代義理史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)?！娟P(guān)鍵詞】程頤；《春秋》；心性；體用；史學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0064-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.0

。一、中國(guó)傳統(tǒng)“心性”文化與藝術(shù)審美中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡利用交感思維，將藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象理解為有感情、有意識(shí)的生命體，然后，通過(guò)與創(chuàng)作對(duì)象的“溝通”理解其精神內(nèi)涵。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，這一點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，“心物相感”的創(chuàng)作思維長(zhǎng)期居于音樂(lè)創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，這種理念在很多古典文學(xué)著作中都有體現(xiàn)。如《樂(lè)記》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！边@也體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的思考，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人心與客觀事物的關(guān)系

序展開(kāi)是其天性、心性與個(gè)性三者統(tǒng)一和交互作用的結(jié)果，以其天性、心性和個(gè)性為依據(jù)創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境，可以使幼兒園環(huán)境的價(jià)值超越經(jīng)驗(yàn)而走向本質(zhì)，在深化人們對(duì)兒童與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，提升幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的系統(tǒng)性、整體性及其對(duì)兒童發(fā)展的支持性。具體來(lái)說(shuō)，幼兒園應(yīng)以兒童天性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)自然童真、開(kāi)放自由的室內(nèi)外環(huán)境;應(yīng)以兒童心性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)鼓勵(lì)嘗試、和諧共生的社會(huì)人文環(huán)境;應(yīng)以兒童個(gè)性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)具有新奇性與啟發(fā)性的自主探究環(huán)境。[關(guān)鍵詞] 天性;心性;個(gè)性;環(huán)境

序展開(kāi)是其天性、心性與個(gè)性三者統(tǒng)一和交互作用的結(jié)果，以其天性、心性和個(gè)性為依據(jù)創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境，可以使幼兒園環(huán)境的價(jià)值超越經(jīng)驗(yàn)而走向本質(zhì)，在深化人們對(duì)兒童與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，提升幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的系統(tǒng)性、整體性及其對(duì)兒童發(fā)展的支持性。具體來(lái)說(shuō)，幼兒園應(yīng)以兒童天性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)自然童真、開(kāi)放自由的室內(nèi)外環(huán)境;應(yīng)以兒童心性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)鼓勵(lì)嘗試、和諧共生的社會(huì)人文環(huán)境;應(yīng)以兒童個(gè)性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)具有新奇性與啟發(fā)性的自主探究環(huán)境。[關(guān)鍵詞] 天性;心性;個(gè)性;環(huán)境

。關(guān)鍵詞：虛空;心性;心齋;平等儒學(xué)傳統(tǒng)在北宋嬗變?yōu)樾氯鍖W(xué)，新儒學(xué)以理學(xué)為代表，理學(xué)的核心是從宇宙本體論出發(fā)，探尋人之天性，最后反映在“心”上面，構(gòu)成儒者的行為哲學(xué)?；谶@一契機(jī)點(diǎn)，北宋時(shí)期的學(xué)術(shù)思想得以儒釋道通融，在文學(xué)領(lǐng)域成為詩(shī)歌詩(shī)學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容。黃庭堅(jiān)作為宋詩(shī)的集大成者，在創(chuàng)作中將三家合一的理念完美實(shí)踐，黃庭堅(jiān)雖然反對(duì)齊物觀、但從他的詩(shī)歌中卻不難看出，對(duì)于莊子的“心齋”理論，有所援引。一、黃庭堅(jiān)對(duì)“心齋”的援引角度“心齋”，語(yǔ)出《莊子·人間世》

美育思想是以儒家心性之學(xué)應(yīng)對(duì)救亡圖存的時(shí)代難題的產(chǎn)物。這一獨(dú)特的美育思想為我國(guó)現(xiàn)代美育理論建構(gòu)提供了另一種思路。錢(qián)穆的心性美育思想以塑造理想的人格境界為旨?xì)w。這種人格境界本質(zhì)上是一種天人合一的情感境界。比興是這種情感境界養(yǎng)成的重要方式。錢(qián)穆將美育視為一條通向人生至高理想境界的途徑，將民族救亡圖存視為美育的重要功能。錢(qián)穆的美育思想是一種存在論意義上的美育思想，它可以糾正現(xiàn)代教育過(guò)度注重智識(shí)而忽視道德修養(yǎng)的不足。關(guān)鍵詞：錢(qián)穆;心性;美育;無(wú)待中圖分類(lèi)號(hào)：I20

亦不為成心所蔽，心性寧?kù)o與淡泊的超然境界;也包涵對(duì)道的體證與實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)個(gè)體真常之性復(fù)歸與持守，精神自由自在、自性自得的自然境界。關(guān)鍵詞：莊子;理想人格;境界;心性中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）24-0134-03莊子哲學(xué)雖傳承于以道為本、以自然無(wú)為為處世原則的老子思想，但與老子不同，莊子所關(guān)心的是亂世中的個(gè)人心靈如何得以安頓而非社會(huì)的治亂，是個(gè)人的生命價(jià)值如何真正展現(xiàn)而非作為社會(huì)、家庭的固定角色的捆綁，是個(gè)

而理從。因此，在心性論方面，穆氏認(rèn)為“乾元”一氣是性之本原，此善性（理）得自于天而具于心，從而在本原處肯認(rèn)了孟子的性善說(shuō)，因而在工夫上主張以任運(yùn)此性之自為、自行而不雜以人為之私智擬議的“率性”工夫?yàn)橹饕し蛐螒B(tài)。此外，他晚年主張會(huì)通儒釋?zhuān)碳尜Y，在人生信仰和終極托付上更重視吸收佛、道兩家的思想精華。統(tǒng)而觀之，穆孔暉之學(xué)在基本立場(chǎng)和具體主張上更接近宋儒之說(shuō)，并最終流于釋氏，故不可將之歸于王門(mén)后學(xué)之列。關(guān)鍵詞：穆孔暉;理氣;心性;三教兼資;學(xué)派歸屬中圖分類(lèi)號(hào)

。關(guān)鍵詞：本體;心性;生化流行本體論，又稱存在論、存有學(xué)或形上學(xué)，是關(guān)于最高存在或終極存在問(wèn)題的探討，亦即是關(guān)于人與世界之關(guān)系，人對(duì)自身存在于其中的世界的一種整體的覺(jué)識(shí)、 覺(jué)解。這種探討，在不同的時(shí)代、不同的民族或不同的學(xué)派有不同的特色，代表了不同的文化精神和價(jià)值取向。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有“本體論”的名稱，然卻有其獨(dú)特的本體論。傳統(tǒng)儒、釋、道以成圣、成佛、成真人為人格最高目標(biāo)，通過(guò)人內(nèi)在的精神與道德意識(shí)使人的生命與大化宇宙融為一體的有機(jī)整體。熊十力的哲學(xué)體系以

王維關(guān)鍵詞：心性; 命;? 本體中圖分類(lèi)號(hào)：B234.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）01 — 0022 — 03 一、王充《論衡》中“命”的內(nèi)涵王充《論衡》中論及的“命”的內(nèi)涵首先是作為“天命”來(lái)理解的。王充認(rèn)為一個(gè)人的遭遇，歸根到底是由“命”決定的，而“命”的實(shí)現(xiàn)還有待于滿足外在的偶然條件，即“時(shí)”。至于決定“命”的，則是天地星宿這種物質(zhì)實(shí)體在不斷的運(yùn)動(dòng)中自然而然地釋放出來(lái)的物質(zhì)性的氣，而不是神秘的，有意志的“天”。在他看

》蘊(yùn)含了豐富的“心性”思想。蘇轍在《詩(shī)集傳》中提出了“人性”即“仁性”的觀點(diǎn)，即人雖然會(huì)在外物的干擾下表現(xiàn)出趨利避害的行為，但人之“本性”卻是善的。而人要保全盡善之人性，則必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)實(shí)踐，且這個(gè)過(guò)程必須以誠(chéng)心貫穿于始終。蘇轍《詩(shī)集傳》在對(duì)“思無(wú)邪”的闡釋中也融入了他的“心性”思想。蘇轍指出，孔子論《詩(shī)》所云的“思無(wú)邪”應(yīng)指人之思考的狀態(tài)，即人在思考之時(shí)，其心思不為外物所縛，保持一種純正的本初狀態(tài)。換句話說(shuō)，蘇轍認(rèn)為，這種能夠保持本心的思考狀態(tài)就

走向成熟，特別在心性論方面具有自己的特色。在對(duì)性的認(rèn)識(shí)上，提出了太極即性，堅(jiān)持了性之至善;在對(duì)心的認(rèn)識(shí)上，堅(jiān)持了心為主宰，以仁為心;在心性關(guān)系上，發(fā)展了未發(fā)為性，已發(fā)為情，心主性情;相應(yīng)地在工夫上貫穿了主敬的抬升和察識(shí)的隱沒(méi)。張栻心性論的變化實(shí)質(zhì)上源于對(duì)心體地位的堅(jiān)持和抬升，并以此對(duì)胡宏師學(xué)未圓融處進(jìn)行修正。關(guān)鍵詞：張栻;胡宏;心性;工夫;心體中圖分類(lèi)號(hào)：G1? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-3160（2020）02-0107-09張栻（字

ing Lun 心性論). While differing on their view of Buddhism， Jeong and Wang Yang-ming School both strengthened ties between action and will， making their way of practice more straightforward and effective. On the other hand， influence

派別，以表達(dá)內(nèi)在心性并強(qiáng)調(diào)自我的中西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)便是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。繪畫(huà)作為藝術(shù)形態(tài)、思想和事物，它的發(fā)展亦有自身的規(guī)律可循，就像任何審美形態(tài)都具有價(jià)值的歸宿性、異同性。本文我們通過(guò)歷史根源、背景的追溯、心性理念以及風(fēng)格形式等方面來(lái)比較研究中西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)的本質(zhì)聯(lián)系和區(qū)別。【關(guān)鍵詞】表現(xiàn)主義繪畫(huà)；異同；歷史背景；心性；風(fēng)格【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A黑格爾在《美學(xué)》的第一卷中說(shuō)到：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各

學(xué)研究是以孟子的心性思想為起點(diǎn)的，牟宗三通過(guò)對(duì)孟子性善論的詮釋?zhuān)治隽巳柿x內(nèi)在的道德自律內(nèi)涵，對(duì)接康德哲學(xué)，并由此提出了“盡心知性知天”的儒家形而上學(xué)體系的初步構(gòu)建。孟子的“天爵與人爵”、“所欲所性與所樂(lè)”的思想，在牟宗三看來(lái)也正是西方康德所說(shuō)的德福一致的圓善問(wèn)題。關(guān)鍵詞：孟子;心性; 道德形而上學(xué)Abstract： Mou Zongsans moral metaphysical research is based on Mencius thought o

關(guān)鍵詞：花鳥(niǎo)畫(huà) 心性 “沒(méi)骨法”藝術(shù)創(chuàng)作貴在有生命力，在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)要做到能收能放，能工能寫(xiě)。收，是為了做足功夫;放，是為了養(yǎng)氣性。收放之間，在規(guī)矩內(nèi)錘煉、磨礪自己，要做到胸有成竹，筆墨有方，章法有序，情韻有致，并于收放中摸索出獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，一般都是畫(huà)家寓情于物，通過(guò)對(duì)自然生物的描繪來(lái)抒發(fā)自己的情感，往往這些作品都會(huì)反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色、體現(xiàn)當(dāng)代精神，又間接地反映了社會(huì)生活。一、 創(chuàng)作

宗羲認(rèn)為羅欽順的心性論與其理氣論相矛盾，后學(xué)研究羅欽順多依從這一“矛盾”說(shuō)。亦有部分學(xué)者對(duì)于這一看法提出疑問(wèn)，但缺乏對(duì)羅欽順?biāo)枷氲膬?nèi)在構(gòu)造，尤其對(duì)其性論的學(xué)理分析。若重新檢視羅欽順的《困知記》，則發(fā)現(xiàn)在他的理論框架里性乃受氣而生者，其心性論與他的理氣論有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。理解羅欽順應(yīng)該回到他的思想本身，擺脫《學(xué)案》所建構(gòu)的思想譜系。關(guān)鍵詞：羅欽順；理氣；心性中圖分類(lèi)號(hào)：B248.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）08-0121-08

性發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：心性；心靈哲學(xué)；王夫之；圣心中國(guó)哲學(xué)中包含有合乎規(guī)范的心靈哲學(xué)思想，這一點(diǎn)不僅沒(méi)有爭(zhēng)議，而且“中國(guó)心靈哲學(xué)”這一心靈哲學(xué)分支（其他分支還有西方心靈哲學(xué)、印度心靈哲學(xué)、比較心靈哲學(xué)等）事實(shí)上已被建立起來(lái)，并得到了學(xué)界的較多研究，例如西方主流心靈哲學(xué)家S.shoemaker、A.Grahman、B.schartz等都介入了這一研究。特別值得一提的是O.Flanagan，他就廣泛的心靈哲學(xué)發(fā)表了大量的論著，對(duì)中國(guó)心靈哲學(xué)特別是藏傳佛教的心靈哲學(xué)以

的芬芳？關(guān)鍵詞：心性;為人;情懷我想，這與屈原的人格魅力及思想政見(jiàn)是分不開(kāi)的。屈子就是高傲的化身，他用堅(jiān)貞草木裝點(diǎn)君子的裙衫，以激憤與抗?fàn)幟镆暭槿说南莺Γ瑢⒊驳恼魏陥D進(jìn)獻(xiàn)給楚王與天下蒼生。正因他的不平凡，才得以在汗青之間，添上濃墨重彩的悲壯一筆，停駐了后人回溯中華燦爛文明的目光。而他的傳世名著《離騷》，可與《詩(shī)經(jīng)》比肩，“屈平詞賦懸日月”，文采斐然，開(kāi)騷體之先河。在如歌似泣的頓挫抑揚(yáng)中，吟唱他高傲的文字，孑立江畔的倔強(qiáng)身影，便躍然眼前。一、 高傲的心性

對(duì)高血壓左心室向心性與離心性心肌肥厚患者左心室舒張功能的評(píng)價(jià)劉愛(ài)玲，王志斌，孟媛媛，宮 坤（青島大學(xué)附屬醫(yī)院心臟超聲科，山東 青島 266003）目的：探討應(yīng)用多普勒超聲評(píng)估高血壓左心室向心性與離心性肥厚患者左心室舒張功能障礙的差異，為評(píng)價(jià)左心室舒張功能受損程度提供依據(jù)。方法：選擇原發(fā)性高血壓患者246例，根據(jù)左心室構(gòu)型分為正常構(gòu)型組、向心性重構(gòu)組、離心性肥厚組、向心性肥厚組。左心室舒張功能的評(píng)估應(yīng)用脈沖多普勒測(cè)量二尖瓣舒張?jiān)缙谘鞣逯担‥）及舒張晚期血流

禪宗 道家哲學(xué) 心性 相似性【中圖分類(lèi)號(hào)】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）05-0025-02南法禪宗是中國(guó)本土佛教極其燦爛的一支，由于其創(chuàng)始人是慧能，也被稱為慧能禪宗。佛教起源于印度，它在諸多方面都與中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)有著極大差別，所以早期的佛教發(fā)展勢(shì)頭并不好。史料上記載，佛教自兩漢時(shí)途經(jīng)西域傳入中原后，在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)段中，僅僅在貴族與皇室之間有所傳播，被當(dāng)成黃老道術(shù)、神仙方術(shù)的一種，一般普通平民百姓幾乎沒(méi)有接觸，更沒(méi)

他何嘗不曾“少年心性，心思機(jī)巧”，覺(jué)得天下的事、天下的人、天下的情，都當(dāng)不得他一拳一劍，不在話下。誠(chéng)心正意何其難，少年老成何其無(wú)趣，我又何必苛責(zé)這幾個(gè)孩子。(3)=?(4).In the following,the lower row is a proper Gorenstein projective resolution and then there exist vertical arrows making the diagram commutative

學(xué)；香道；養(yǎng)生；心性；德香中國(guó)傳統(tǒng)香學(xué)肇始于殷商以至遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代晚期，滋長(zhǎng)于秦漢兩朝，完備于隋唐五代，鼎盛于宋元，沒(méi)落于明清，回歸于當(dāng)代。香從早期的祭祀、辟邪、醫(yī)用等用途，延伸至靜心明道、鼻觀養(yǎng)德的精神境界，已有三千多年歷史，和中華養(yǎng)生文化幾乎同步而行。據(jù)史料記載，宋元時(shí)代香事消費(fèi)占當(dāng)時(shí)國(guó)民消費(fèi)總額的四分之一，可見(jiàn)宋元之人對(duì)香的重視。而這個(gè)時(shí)期也是華夏文化發(fā)展的頂峰階段，早在宋代，品香、斗茶、插花、掛畫(huà)，并稱為怡情養(yǎng)性的“四般閑事”，究其原因，其中很重

”與“境”，表達(dá)心性，這亦與傳統(tǒng)文人畫(huà)趣味特征有異曲同工之妙。關(guān)鍵詞：心性；意境；自?shī)市灾袌D分類(lèi)號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0169-01一、心性與意境“意境”之說(shuō)是中國(guó)美學(xué)中極其重要的理論之一。在中國(guó)歷史上“意境”之說(shuō)是進(jìn)入唐朝以后盛行起來(lái)的，唐代詩(shī)人王昌齡在他所著的《詩(shī)格》中提出詩(shī)有三境：物境、情境、意境。意境是歷代文人畫(huà)家的審美理想和創(chuàng)作追求，是文人畫(huà)的靈魂。文人畫(huà)中的意境與當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌意境有很大的關(guān)系，

缺血;心律失常,心性;危險(xiǎn)因素;心電描記術(shù)心血管等疾病的發(fā)病率逐年升高，目前已成為世界上發(fā)病率和死亡率最高的疾病之一，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)健康。室性心律失大多數(shù)伴有心臟血流動(dòng)力學(xué)的異常，可導(dǎo)致患者死亡。T波電交替(T-waveAlternans,TWA)是一種心電變異現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在規(guī)則心律時(shí)，體表心電圖上T波振幅、形態(tài)甚至極性逐搏交替。微伏T波交替(MicrovoltT-waveAlternans,MTWA)指心電圖表現(xiàn)中的ST段、T波及QRS波群和電壓呈逐搏

，同時(shí)他還注重將心性和身體緊密聯(lián)系在一起。因此，孟子一方面以“求放心”來(lái)確立道德的主體性，進(jìn)而以“盡心、知性、知天”“存心、養(yǎng)性、事天”的心性工夫來(lái)將道德意識(shí)、道德判斷、道德境界予以養(yǎng)成；另一方面以“不動(dòng)心”而“集義”的方法養(yǎng)成“浩然之氣”的“大丈夫”氣象，從而實(shí)現(xiàn)道德從心性到行為的轉(zhuǎn)化即“踐形”。孟子這種在心、性、氣、形上同時(shí)展開(kāi)的工夫論，恰如陸九淵所形容的，“孟子十字打開(kāi)，更無(wú)隱遁”。關(guān)鍵詞：心性；踐形；工夫；孟子中圖分類(lèi)號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

后德國(guó)民眾的普遍心性，從而對(duì)納粹、戰(zhàn)爭(zhēng)、廢墟對(duì)人的心靈創(chuàng)傷進(jìn)行痛徹反思。關(guān)鍵詞：謊言；過(guò)錯(cuò)；心性；廢墟[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-01《面包》是沃爾夫?qū)げ┬獱柼氐拇碜?，?xiě)于1946年，此時(shí)的德國(guó)剛剛從二戰(zhàn)浩劫中遍體鱗傷地重新站起來(lái)，一切都如當(dāng)時(shí)廢墟文學(xué)所揭示的那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和戰(zhàn)后廢墟在人的心靈上烙下了深深的疤痕，無(wú)聲地消融在人的意識(shí)形態(tài)中，甚至影響到了夫妻這原本最親近伴侶間的正常交

鍵詞】心律失常,心性；穩(wěn)心顆粒；辛伐他??；治療結(jié)果夏菊輝.穩(wěn)心顆粒聯(lián)合辛伐他汀治療心律失常的臨床療效及其對(duì)血清超敏C反應(yīng)蛋白水平和血脂的影響[J].實(shí)用心腦肺血管病雜志，2016，24(4)：91-93.[www.syxnf.net]Xia JH.Clinical effect of wenxin grannle combined with simvastatin on arrhythmia and the impact on serum hs-CRP l

衰竭；心律失常,心性；治療結(jié)果；藥理作用分子作用機(jī)制慢性心力衰竭由多種心臟疾病導(dǎo)致的心室負(fù)荷過(guò)重，引發(fā)心臟收縮和/或舒張功能發(fā)生障礙，病變嚴(yán)重時(shí)常合并心律失表1　　兩組患者治療效果及維持竇性心律結(jié)果比較[n(%)]a:P表2　　兩組患者治療前后心功能評(píng)估比較±s)a:P常。胺碘酮為廣譜抗心律失常藥，能抑制鉀離子外流，延長(zhǎng)心室、房室結(jié)、心房的有效不應(yīng)期，改善心功能[1]。厄貝沙坦是一非肽類(lèi)血管緊張素Ⅱ (AngⅡ) 受體拮抗劑[2]。本研究探討胺碘酮聯(lián)合厄貝

莊子；修身養(yǎng)性；心性[中圖分類(lèi)號(hào)]：B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29--01《論語(yǔ)》已經(jīng)流傳了將近2500多年，并且影響了世世代代的中國(guó)人。可以說(shuō)《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)句，每一個(gè)中國(guó)人都能做到耳熟能詳。因?yàn)槲覀儚男∽x書(shū)的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始接觸論語(yǔ)。中國(guó)也把論語(yǔ)作為最經(jīng)典最有價(jià)值的讀物去輔導(dǎo)每一代青少年?！栋偌抑v壇》中就有講述論語(yǔ)的篇章，是由著名學(xué)者于丹教授作為主講的。于丹教授運(yùn)用最樸素的語(yǔ)言，給人們講述了孔子兩千五百多

儒學(xué)關(guān)于宇宙論、心性論、心性涵養(yǎng)以及境界等重要理念的形成。關(guān)鍵詞：宋代新儒學(xué)；道教；本體；心性；工夫；境界宋代新儒學(xué)是在先秦儒家孔孟思想的基礎(chǔ)上，吸收借鑒佛道宇宙本體論、心性修養(yǎng)論等理論進(jìn)行整合與創(chuàng)新而形成的新的理論形態(tài)。北宋時(shí)期的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等在創(chuàng)新儒學(xué)的過(guò)程中使用了許多道教理論，如本體論、心性論、工夫論、境界論等，使儒學(xué)理論更具思辨性與形上性。其后的理學(xué)學(xué)者繼續(xù)他們的會(huì)通方式，從以上幾個(gè)方面對(duì)道教思想吸收利用，鑄就了儒學(xué)的新模式——理

　釗?中國(guó)器樂(lè)的心性特征蔡釗摘要：中國(guó)哲學(xué)的核心是心性論，中國(guó)器樂(lè)的重點(diǎn)亦是心性論。以往對(duì)中國(guó)器樂(lè)的研究主要從音樂(lè)形態(tài)、功能及發(fā)展現(xiàn)狀入手，而從音樂(lè)的本質(zhì)——心性層面出發(fā)，從整體性特征、重人心而非琴器、內(nèi)通之路等方面闡釋中國(guó)器樂(lè)的演奏者如何習(xí)琴以及如何為人者十分鮮見(jiàn)。事實(shí)上，中國(guó)器樂(lè)把情感、意志、自由、道德、審美等“真善美”問(wèn)題作為自己的主要任務(wù)來(lái)貫穿于古今，抓住了人的本質(zhì)，這是中國(guó)“樂(lè)道”的真正智慧——讓心靈去不斷地追求、創(chuàng)造、超越，永無(wú)止境。關(guān)鍵詞：中

死；緣起；無(wú)明；心性；禪坐〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B9〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2016）01-0078-08藍(lán)天映照下的雪域高原靜謐。大美無(wú)言。猶如布達(dá)拉宮打開(kāi)無(wú)字的經(jīng)卷清風(fēng)在誦讀。白云在誦讀紅衣喇嘛繞宮行走千年一邊誦讀一邊尋找尋找天堂的門(mén)，追問(wèn)登天的路舍利先生的三十五節(jié)長(zhǎng)詩(shī)《讀西藏生死之書(shū)》開(kāi)頭便為我們拉開(kāi)了一個(gè)宏大的壯美畫(huà)卷：但見(jiàn)天高地遠(yuǎn)、藍(lán)天白云、雪山映照下高高矗立的金頂寺院、隨風(fēng)飄揚(yáng)的彩色經(jīng)幡、圍繞寺院的望不到盡頭的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、和永無(wú)盡頭

攜式;心律失常,心性慢性阻塞性肺疾病(COPD)是我國(guó)一種特征是進(jìn)行性發(fā)展的常見(jiàn)呼吸系統(tǒng)慢性非傳染性疾病，最終會(huì)導(dǎo)致患者心功能衰竭[1]?；颊咴谂R床上常表現(xiàn)為并發(fā)心律失常，輕重隨病情嚴(yán)重情況而變化，且由于病程長(zhǎng)，多數(shù)患者為老年人并同時(shí)患有有其他疾病，如糖尿病、高血壓、冠心病等，使病情改變更繁雜，發(fā)病率和死亡率都很高，該病已成為我國(guó)導(dǎo)致老年人死亡的主要元兇之一[2-3]。由于臨床分析時(shí)有許多不相關(guān)因子干擾，所以本研究以無(wú)并發(fā)癥的COPD患者作研究對(duì)象，回溯并

的發(fā)展。關(guān)鍵詞：心性；良知；致良知王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，他的“心即理““致良知”學(xué)說(shuō)歷來(lái)是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，然而討論的多數(shù)都是從其自身的哲學(xué)體系進(jìn)行建構(gòu)的，然而很少有人認(rèn)識(shí)到他與孟子某些關(guān)聯(lián)，即使有些人注意到這一點(diǎn)，也只是就他的良知說(shuō)這一點(diǎn)進(jìn)行大略的概述，沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的論述和研究。牟宗三先生在其《從陸象山到劉蕺山》中指出王學(xué)是孟子學(xué)，他指出“王陽(yáng)明在龍場(chǎng)驛悟良知，人們對(duì)其悟良知的現(xiàn)實(shí)主觀機(jī)緣雖可就其生活發(fā)展加以敘述并于文獻(xiàn)不足征處加以猜測(cè)，然就其自道

”等修辭概念與“心性”“讀書(shū)”等修養(yǎng)概念之間的中介。它的“體”既包含了“心性”存養(yǎng)的要求，也包含了作為存養(yǎng)工夫的“洞見(jiàn)”和“見(jiàn)解”等；它的“用”則既有以“意”貫通“古人之陳言”的意思，也有“寓意于物”的心物觀。但是，這些觀念的內(nèi)涵既不同于單純的心性存養(yǎng)，也不僅僅是詩(shī)歌形式的寓言化，更超出了道學(xué)家的“觀物”。其復(fù)雜的肌理標(biāo)志著詩(shī)人感知方式的根本性變化。對(duì)這種變化的把握有助于更好地理解黃庭堅(jiān)，也為我們理解宋詩(shī)提供一個(gè)頗有啟發(fā)性的視角。關(guān)鍵詞：用意；道意中事；寓

心?。恍穆墒С?，心性；中藥治療；隨訪研究doi:10.3969/j.issn.1002-2619.2015.05.009【中圖分類(lèi)號(hào)】R289.61；R541.4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2619(2015)05-0669-05通訊作者：△山東中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院心內(nèi)科，山東濟(jì)南250011作者簡(jiǎn)介：鄭文光(1988—)，男，碩士研究生在讀，學(xué)士。研究方向：心系疾病的臨床和循證醫(yī)學(xué)研究。Abstract【】ObjectiveTo follow u

肌炎；心律失常，心性；中西醫(yī)結(jié)合療法doi：10.3969/j.issn.1002-2619.2015.04.019【中圖分類(lèi)號(hào)】R511.058；R541.705.8；R542.210.58【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2619(2015)04-0530-04作者簡(jiǎn)介：李玉明(1978—)，男，主治中醫(yī)師，學(xué)士。從事心血管疾Abstract【】ObjectiveTo investigate the clinical effects of Ziyi

年人；心律失常,心性；美托洛爾；治療結(jié)果麥華德，顧申紅，宋艷玲，等.美托洛爾治療老年室上性心律失常的臨床療效觀察[J].實(shí)用心腦肺血管病雜志，2015，23(9)：57-59.[www.syxnf.net]Mai HD, Gu SH, Song YL,et al.Clinical effect of metoprolol on elderly patients with ventricular arrhythmias[J].Practical Journa

悅摘 要：儒家的心性論要旨在于天人合一，而禪宗慧能的心性論則在于頓悟成佛，儒家和禪宗既有不同的特點(diǎn)，又有其相通之處。二者都是指向?qū)ι年P(guān)懷，對(duì)生命本體的追求，也同樣都是通過(guò)對(duì)心性論的探討和體系的建立作為實(shí)現(xiàn)其要旨的途徑，但禪宗和儒家之間的區(qū)別則在于儒家自始至終不忘記對(duì)整個(gè)人文社會(huì)的關(guān)懷，也正是基于這一點(diǎn)王陽(yáng)明在鑒于禪宗心性論來(lái)重建儒家心性論的同時(shí)仍然堅(jiān)守作為一個(gè)儒者的立場(chǎng)。關(guān)鍵詞：心性;心即佛;心即理;識(shí)心見(jiàn)性;致良知中圖分類(lèi)號(hào)：B222 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼

梗死；心律失常，心性；心電描記術(shù)急性心肌梗死(AMI)患者在急性期易發(fā)生室性心律失常，如果是惡性心律失常，那么發(fā)生后患者的死亡率和發(fā)生并發(fā)癥的可能性大增。臨床需要簡(jiǎn)便、有效的指標(biāo)來(lái)預(yù)測(cè)室性心律失常發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)，為臨床及早采取干預(yù)措施提供理論依據(jù)。心肌跨壁復(fù)極離散度(TDR)被認(rèn)為是心律失常發(fā)生的重要指標(biāo)，而體表心電圖T波峰-末間期(Tp-Te)被認(rèn)為是反應(yīng)TDR的一個(gè)不錯(cuò)的量化指標(biāo)[1]。本研究回顧性分析了143例患者的臨床資料，來(lái)研究急性心肌梗死患者體表心

習(xí)老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此同時(shí)又汲取禪宗哲學(xué)，建立了明心見(jiàn)性、融合三教的思想體系?？梢?jiàn)，黃庭堅(jiān)的心性哲學(xué)不僅有儒家的范疇，而且同時(shí)吸取道家、禪宗的治心養(yǎng)性、齊同萬(wàn)物等心性論思想。這些思想同時(shí)也對(duì)黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān) 心性 儒學(xué) 禪宗 融合三教 情性黃庭堅(jiān)生活在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境的浪潮中，命運(yùn)和仕途的坎坷與這大環(huán)境息息相關(guān)。作為這時(shí)期的詩(shī)人，黃庭堅(jiān)不斷吸取儒學(xué)思想、研習(xí)老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此

穎摘 要： 教師心性的培養(yǎng)是關(guān)乎一個(gè)教師職業(yè)發(fā)展的重要影響因素。作為教師本身，能否積極主動(dòng)去追尋真正意義上的教師心性，又是教師能力發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。本文旨在探究如何追尋教師心性，通過(guò)“用思想豐富主體世界”、“用關(guān)愛(ài)貼近學(xué)生內(nèi)心”、“用真心贏得學(xué)生尊重”以及“用實(shí)踐磨合教師心性”這四個(gè)方面呈現(xiàn)教師自身心性追尋的途徑。關(guān)鍵詞： 教師素養(yǎng)；心性；追尋教書(shū)育人是教師的天職，正如冰心所說(shuō)“有了愛(ài)便有了一切”。教育是最不能缺少愛(ài)的職業(yè)。什么樣的老師才是好老師？又

與正常構(gòu)型組、向心性重構(gòu)組、向心性肥厚組、離心性肥厚組的AOPSs、AOVe、AOVa、AOEsr、AOEsr/Asr測(cè)值，向心性重構(gòu)組、向心性肥厚組、離心性肥厚組的AOPDs測(cè)值，正常構(gòu)型組、向心性重構(gòu)組、向心性肥厚組的AOVe/Va測(cè)值差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P＜0.05）；正常構(gòu)型組與對(duì)照組、向心性重構(gòu)組、向心性肥厚組、離心性肥厚組的AOPVs、AOPDs測(cè)值差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P＜0.05）；向心性重構(gòu)組與對(duì)照組、向心性肥厚組、離心性肥厚組的AOP

征。中國(guó)古典美的心性講究的是內(nèi)在于己的自然天性的舒展自如；西方古典美的神性追求的是外在于己的文明理性的節(jié)制約束。二者交融，就使中西方古典美在互彰互補(bǔ)彼此的差異遺憾之后，在現(xiàn)在和未來(lái)的生活中開(kāi)辟出嶄新的天地。關(guān)鍵詞：心性；神性；中國(guó)古典美；西方古典美；文明理性；自然天性中圖分類(lèi)號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0065-02古典生活的迷人魅力在于她是在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中，由無(wú)數(shù)傳統(tǒng)積淀而成的不可改變、只可增輝的真諦。這種不

彭　軍[摘要]心性，乃性情、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人品以及畫(huà)家所表現(xiàn)到作品上的氣韻、意境等，這些將伴隨著畫(huà)家作畫(huà)始終?！爱?huà)受筆，筆受墨，墨受腕，腕受心”反過(guò)來(lái)以心使腕，以腕用筆，以筆運(yùn)墨，墨以筆隨，以墨成畫(huà)。對(duì)于筆墨來(lái)說(shuō)，人品，修養(yǎng)，學(xué)識(shí)以及氣韻意境是筆墨的發(fā)動(dòng)機(jī)油門(mén)。人品、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等結(jié)合為心。心乃性情，所以，筆墨乃性情之事，心性之事。[關(guān)鍵詞]中國(guó)畫(huà) 筆墨 心性 品行 關(guān)系筆墨是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)的重要組成部分。一個(gè)中國(guó)畫(huà)家對(duì)于筆墨技法掌握運(yùn)用得好壞，將直接影響能否最