張韶沖

摘 要：秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了“依法治國”的大秦帝國，漢高祖劉邦隨之建立大漢王朝，開啟了中國歷史的新篇章。然而，面對(duì)一個(gè)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重創(chuàng)傷破壞，一個(gè)千瘡百孔的國家急需要休整恢復(fù)，這就擺在了漢初統(tǒng)治者面前一個(gè)嚴(yán)峻的政治課題，如何治理這個(gè)國家？漢高祖手下的謀臣陸賈提出了治國思想，就是以“黃老無為”的思想給予國家休整恢復(fù)的治理策略，這個(gè)治國理念在一定程度上使得漢王朝得到了修養(yǎng)生息。

關(guān)鍵詞：西漢；陸賈；黃老無為；政治格局

1 陸賈思想的提出

劉邦建立漢朝，社會(huì)受到嚴(yán)重破壞，如何統(tǒng)治這個(gè)國家，如何迅速地恢復(fù)社會(huì)的生產(chǎn)，成為了帝國統(tǒng)治者面對(duì)的嚴(yán)重的問題。然而在沒有現(xiàn)成的管理制度下，西漢王朝沿襲秦制度也是在情理之中?！扒丶嫣煜拢ɑ实壑?hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也。”班固的話說明了漢承秦制，使得漢朝初步完成了對(duì)中央和地方的統(tǒng)治格局，基本奠定了西漢王朝的政治局面。

在西漢朝廷的統(tǒng)治階層中，大多都是跟著劉邦打天下的豐沛集團(tuán)，如李開元先生所指出的：“可以說，由跟隨劉邦起兵于沛縣的沛縣籍人所組成的豐沛元從集團(tuán)，構(gòu)成了劉邦集團(tuán)的核心，他們?nèi)藬?shù)最少，但地位最高”。這批軍功貴胄們能夠拜將封侯主要原因就是在漢初所實(shí)行秦制軍功爵位制，朱紹候先生指出：“但他在消滅項(xiàng)羽統(tǒng)一全國后，就不得不以比較完備的秦國二十級(jí)軍功爵位制度來代替不夠完善的楚國爵制?！边@也從一個(gè)角度反映了漢承秦制的一個(gè)方面。也因此構(gòu)成了漢初“布衣將相之局”的政治局面“其君既起自布衣，其臣亦多亡命之徒，立功以取將相，此氣運(yùn)為之也。”

也正是由于這些“布衣將相”拿不出來治理國家的策略，以陸賈為代表的知識(shí)分子向漢帝國的統(tǒng)治者們提出了自己的政治思想和政治主張，對(duì)漢初的政治起到深遠(yuǎn)地影響。陸賈第一個(gè)向高祖劉邦提出了自己的政治主張，正如章啟群先生指出：“陸賈是針對(duì)漢初的政治需要提出具體政治主張和系統(tǒng)政治學(xué)說的第一人。”

在面對(duì)漢初“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧饟，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！标戀Z便向高皇帝劉邦上書，歷來討厭儒生的劉邦大罵陸賈，陸賈則慢條斯理的給劉邦解釋：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?！币幌捠沟脻h高祖劉邦無言以對(duì)，面露慚色。陸賈作為一名出色的政治家，他所看到漢初的社會(huì)問題，上書高祖，提出自己的政治主張。

1.1 順應(yīng)天道，給民生息

陸賈指出：“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之，功德參合，而道術(shù)生焉?！惫P者認(rèn)為，陸賈對(duì)于萬物生于天地之間，是自然之性，這種自然順勢(shì)的情形下，圣人才能建立功德樹立基業(yè)，可以看出，陸賈提出的一種順應(yīng)自然的理想。所以，自然的有序，才能給人的生存提出一種社會(huì)的環(huán)境，“故曰：張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽，布?xì)庵涡?，次置五行，春生夏長，秋收冬藏?！标戀Z之所以提出這樣的道，筆者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的漢初的社會(huì)環(huán)境下，能有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，遵循自然之理，讓人民修養(yǎng)生息。在這種順應(yīng)“天道”自然之生長的環(huán)境之下，也要引起對(duì)“人治”的理念，所以，接著陸賈又提出了所謂的“王道”理念。陸賈曾提到王道觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為陸賈這樣由天道推人道再推至王道，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，為了劉邦統(tǒng)治服務(wù)，維護(hù)封建的制度，給漢的統(tǒng)治提供于理論的支撐。

1.2 反對(duì)暴政，力推無為

陸賈所由天道推至到王道，理論上是為封建統(tǒng)治打下基礎(chǔ)。為漢家統(tǒng)治找到根基，在繼而治理國家的時(shí)候，陸賈又提出了反對(duì)暴政，力推無為的政治主張。所謂漢承秦制，那么并不是漢繼承了所有秦的東西，漢初，人們對(duì)秦亡的反思，也給漢初的統(tǒng)治者起到了驚醒，陸賈對(duì)此極力的反對(duì)苛政酷刑。對(duì)于秦的弊政，陸賈給出強(qiáng)烈的反對(duì)，在對(duì)于漢初的統(tǒng)治者來說，應(yīng)該注意到這一點(diǎn)，去除刑罰苛政，給民生息與秦政背道。

1.3 君王尚德崇簡(jiǎn)

對(duì)于君王的要求，陸賈認(rèn)為，君王不僅要無為而治，同時(shí)也要崇尚德政，“故性藏于人，則氣達(dá)于天……道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，匹夫行之于田?！本醭缟械抡?，對(duì)于國家社會(huì)以德政為本，使國家社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，這一點(diǎn)也反映了陸賈把儒家思想與道家思想相互結(jié)合。

2 劉邦推行與民修養(yǎng)生息的政策

天下大定之后，劉邦開始罷軍士歸家，恢復(fù)生產(chǎn)，大批出身農(nóng)民的兵士回歸到土地上，為了漢代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇提供了基本的條件。同時(shí)“民前或相聚保山澤，不書名數(shù)，今天下已定，令各歸其縣，復(fù)故爵田宅，吏以文法教訓(xùn)辨告，勿笞辱。民以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人?！边@項(xiàng)政策保護(hù)了廣大的貧民百姓，使得有人身權(quán)利，使得他們能夠重新的回到土地上，歸政府控制下的編戶齊民，這樣政府就大大的掌握了人口，有利于社會(huì)的恢復(fù)和發(fā)展，在遵循自然之理的前提下，為社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)必要的條件。

2.1 任命遵循黃老無為的大臣輔政

在漢高祖劉邦即將駕崩的前夕，呂后曾經(jīng)詢問過后事的安排，史載：“已而呂后問：陛下百歲後，蕭相國即死，令誰代之？上曰：曹參可。問其次，上曰：王陵可。然陵少戇，陳平可以助之。陳平智有馀，然難以獨(dú)任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉?！睆膭钊蚊拇蟪贾锌梢钥闯?，這些大臣大都是好黃老，清靜無為，曹參為齊相時(shí)候，“其治要黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。”陳平“少時(shí)家貧，好讀書。治黃帝、老子之術(shù)”，可見劉邦安排的人員是能夠繼續(xù)維持漢代初期的黃老無為的政策，正如陳蘇鎮(zhèn)先生指出：“劉邦做出這樣的安排，可能是想借黃老‘無為之術(shù)使既定政策得以維持?！?/p>

2.2 漢文帝時(shí)期的減刑崇儉

漢文帝即位后，繼續(xù)推行與民休息，清靜無為的政策，同時(shí)下詔減刑“今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。……其除肉刑?！睗h文帝也極力的推崇節(jié)儉，史載“嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺(tái)為！上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先?！边@些政策都是陸賈在其治國思想的體現(xiàn)，是陸賈崇尚節(jié)儉思想在漢代初期的政治生活中重要的體現(xiàn)。

2.3 鼓勵(lì)生產(chǎn)，減免賦稅

漢文帝曾經(jīng)親自“始開籍田，躬耕以勸百姓”為天下先，表示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，十二年文帝下詔“詔曰：道民之路，在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng)，十年于今，而野不加辟。歲一不登，民有饑色，是從事焉尚寡，而吏未加務(wù)也?！滟n農(nóng)民今年租稅之半。”這也極力的符合漢初的黃老無為政治主張，也反映了漢以農(nóng)為本的國策。鼓勵(lì)百姓努力生產(chǎn)種植，這對(duì)漢代的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

陸賈所提出的這一系列的政治思想給漢高祖劉邦提供了治國指導(dǎo)，站在歷史的角度來看，漢初的黃老無為之政治，的確對(duì)漢代來說是一個(gè)非常重要的時(shí)期，沒有這幾十年的社會(huì)發(fā)展，不可能為漢代后期社會(huì)的發(fā)展打下如此好的基礎(chǔ)。這也反映了漢初幾代帝王沿襲這種制度的重要性，也是因?yàn)橛羞@種黃老無為的寬松政治環(huán)境，為其他的文化復(fù)興提供了機(jī)會(huì)，也為后來漢代儒家登上政治舞臺(tái)打下基礎(chǔ)。也正如周桂鈿先生指出：“陸賈的政治思想，總體上說是文武并用，是漢代霸王相雜的思想淵源”。

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