龔賢“士氣”理念的提出

吳恒

摘要：龔賢生活在一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代，作為一名杰出的畫家與詩人，他能夠以“士氣”理念在動(dòng)亂復(fù)雜的時(shí)代中約束、鞭策自己，并最終成為一代大家確實(shí)令人欽佩。他的“士氣”理念所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值得后人去理解與學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：龔賢；士氣；價(jià)值

孔子日：“行已有恥，使丁四方不辱君命，可渭上矣。”孔子指出只有以道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為舉止，不辜負(fù)君王給予的使命，這樣的人才可謂上?！皻狻钡谋玖x是指古代的哲學(xué)名詞，是構(gòu)成宇宙萬物物質(zhì)性東西。具體的講就狹義來指具有的“正氣”“恢弘之氣”（諸葛亮《出師表》），“其氣浩然”（唐.柳宗元《柳河?xùn)|集》），“敢以矜氣”（清《梅花嶺記》）均釋詞義。綜上所述，個(gè)人認(rèn)為“上氣”大致為胸中有“道”義，身中有“正氣”且時(shí)時(shí)鞭策自己的知識(shí)分子。

今賞鑒家見高超筆墨則日有上氣，而凡夫俗子丁稱揚(yáng)之詞、寓譏諷之意亦日：“此上大夫畫耳?！泵骱?？畫非上大夫事，而上大夫非畫家者流，不知閻奉乃李唐宰相，王維亦尚書，君丞何嘗非上大夫耶？若定以高超筆墨為上大夫畫，而倪、黃、董、巨亦何嘗在縉紳耶？從這句話中我們可以清晰地看出龔賢對(duì)上氣給予的定義。首先，上氣不等丁上大夫。龔賢認(rèn)為上氣與上大夫事兩個(gè)完全不同的概念，從“寓譏諷之意”看來龔賢對(duì)丁上大夫有著莫名的排斥感。要想究其原因就必須先了解上大夫的概念，上大夫的原本指有官吏或有聲望的知識(shí)分子，但是由于中國制度的復(fù)雜性，上大夫又多指專門為做官而讀書的群體。《韓非子·詭使》載：“今上大夫不羞污泥丑辱而宦”?？梢姡洗蠓蚩梢灾冈谖坏墓倭?，也可以指不在位的知識(shí)分子，也可兼指。所以說與“上氣”是兩個(gè)不同的概念。其次，擁有高超筆墨的并非都是有“上氣”可言，也可能是上大夫畫的。龔賢認(rèn)為上大夫是沒上氣可言的，龔賢又說倪瓚、黃公望、董源、巨然筆墨高超卻不在上大夫之列。由此可見，龔賢認(rèn)為高超筆墨只是形成“上氣”的一部分，并不是全部，而且上氣不等丁上大夫。

l 龔賢“士氣”理念提出原因

1.1 文人情懷的影響

龔賢作為一位文人畫家，他必然受文人情懷的影響。文人發(fā)展的初期應(yīng)該從魏晉南北朝開始，它是亂世的產(chǎn)物，也是世人對(duì)丁?；畹慕^望表現(xiàn)。文人作品表現(xiàn)的是心中之物而并非純客觀地再現(xiàn)與復(fù)制，成熟時(shí)期可以追溯到宋代，因?yàn)閷m廷畫院的建立文人地位愈來愈高導(dǎo)致文人作品更有創(chuàng)造性和思想性。但是思想性最深、對(duì)龔賢影響最大的還要數(shù)元代，南丁元朝的民族歧視政策，元朝文人的地位是最低的時(shí)代也是他們最為黑暗的年代，他們不被重視、無法施展自己的抱負(fù)，只能寄情懷與書面之中。最著名的便是“元四家”，元四家的畫思想性極深，他們都不是專門為宮廷或他人繪畫，所以隨意性和獨(dú)創(chuàng)性得到了體現(xiàn)，作品表現(xiàn)了畫家們的超脫之感，個(gè)人與社會(huì)的脫離使他們沒有約束和限制的自由發(fā)揮。這正是龔賢所仰慕的，南丁經(jīng)歷類似，所以龔賢的作品也很富有思想相和獨(dú)創(chuàng)性。

1.2 愛國情懷的影響

龔賢是一位積極的愛國主義者。他面臨的時(shí)代也是讓許多文人痛心的時(shí)代，很多文人都選擇“出世”而龔賢卻選擇了積極面對(duì)。據(jù)史料記載，在明朝后期龔賢加入復(fù)社積極與宦官和外族入侵做斗爭。在復(fù)社，龔賢積極的以筆為火藥號(hào)召大家奮起反抗，保家衛(wèi)國。在復(fù)社，龔賢結(jié)交了很多詩友如剩上人，剩上人也是一位偉大的愛國詩人，龔賢對(duì)他非常敬佩。然而，因?yàn)樗麑懙脑娪|犯了文字獄卻被流放至關(guān)外最終不幸犧牲。龔賢曾寫了不少詩來紀(jì)念他，其中就有揭示文字獄黑暗的“只因五個(gè)字，斷送百年?！钡膽嵑拊?。當(dāng)農(nóng)民起義失敗后，復(fù)社也在宦官與滿族的圍剿中也轟轟烈烈的失敗了，龔賢幸免丁難。“就泊心無事，平看麥隴青。遠(yuǎn)無屯宿霧，寒水滴疏星。土俗那須問，鄉(xiāng)音喜漸聽。新詩吾索汝，半夜酒初醒?！笔驱徺t對(duì)南京所看、所想、所感的真實(shí)寫照。但是，這樣的經(jīng)歷并沒有打敗他，龔賢一方面躲避敵人的追捕一方面又積極的打聽外面戰(zhàn)事，寫詩、繪畫斥責(zé)宦官與外族統(tǒng)治?？梢婟徺t愛國之深。正因?yàn)檫@樣的愛國情懷才鑄就龔賢畫中充滿“士氣”。

1.3 中國傳統(tǒng)的影響

黃賓虹說：老子日“道法自然”，莊子謂“技進(jìn)乎道”。學(xué)畫者不可不讀老莊知書。他認(rèn)為，學(xué)畫者必須深刻領(lǐng)悟老莊之道，只有理解老莊哲學(xué)之精華作品才會(huì)有“根”。黃賓虹受龔賢的影響極大，這自然也是龔賢所認(rèn)同的。龔賢的“上氣”理念無不深受老莊之道影響?！褒徺t的“師造物”是對(duì)老莊的“道法自然”的繼承與發(fā)展，什么是“自然”？“自然者不資丁外也”自然是宇宙原動(dòng)力，自然創(chuàng)造了萬物。道法自然就是道如同自然是萬物本質(zhì)，道的法則，即是自然法則，它強(qiáng)調(diào)了道德客觀性。

一方面“道”存在我們牛活的大自然中，所以我們必須深入自然，用心感受自然才會(huì)領(lǐng)悟道德真諦；另一方面“道”又游離丁大自然之中，單純的觀察模仿客觀物體并不會(huì)真正理解自然之道，所以我們還必須結(jié)合自身的歷史、社會(huì)、個(gè)人背景和經(jīng)歷去加工創(chuàng)造眼前的事物。這樣我們才會(huì)真正把握“道”。例如，鄭板橋的“眼中之竹，于中之竹，胸中之竹”這是一個(gè)從量化到質(zhì)變的過程。龔賢的“上氣”理念的師自然不是單純的“眼中之竹”更是一個(gè)“胸中之竹子”?！耙约歼M(jìn)道”與龔賢的“上氣”，莊子的“以技進(jìn)道”一方面指訓(xùn)練高超技術(shù)的重要性，但是更重要的是在高超技術(shù)的基礎(chǔ)上悟出“道”。此“道”必須是建立在無數(shù)次的練習(xí)的基礎(chǔ)上，只有無數(shù)次的練習(xí)與失敗才可以慢慢領(lǐng)悟其中之“道”?！拔彷吶找詫W(xué)道為事，明乎道，則博雅。亦可渾樸，亦可不失為第一流人”。龔賢在藝術(shù)創(chuàng)作中反復(fù)練習(xí)、推敲作品，最終才終丁領(lǐng)悟畫“道”，龔賢的畫就是技藝與畫道的完美結(jié)合。

2 龔賢“士氣”理念對(duì)后人的啟迪

通過以上的分析，我們可以大致了解到龔賢“上氣”理念所包含的社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值，這對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家有著積極的指引作用。龔賢告誡我們后人：如果想“學(xué)”繪畫請(qǐng)洗凈內(nèi)心的污濁在學(xué)繪畫；如果想畫的“精”請(qǐng)勤奮練習(xí)技藝；請(qǐng)如果想畫的“像”請(qǐng)師造化，以自然為師；如果想畫出“情”感請(qǐng)有人文關(guān)懷；如果想畫出“感”請(qǐng)多讀書；如果想畫出內(nèi)“心”請(qǐng)以“道“為本。龔賢給予后人的是無價(jià)的精神財(cái)富，值得我們反思。