西沙珊瑚島遺址出水石構(gòu)件的來源與功用初探

賈世杰

摘要：西沙群島水下考古工作隊(duì)最近在珊瑚島水域開展的考古調(diào)查工作發(fā)現(xiàn)了一批出水石構(gòu)件，學(xué)術(shù)界對于這批石構(gòu)件的來源和用途，尚未有定論。本文圍繞20世紀(jì)90年代和最近在珊瑚島水域打撈出水的兩批石構(gòu)件，結(jié)合當(dāng)前的一些觀點(diǎn)，對這批出水石構(gòu)件的來源和功用做了一些初步的探討。

關(guān)鍵詞：珊瑚島；石構(gòu)件；海洋出水文物

珊瑚島位丁我國三沙市西沙群島永樂環(huán)礁的西北側(cè)，與全富島、甘泉島相鄰。早在1986年，我國漁民就在珊瑚島發(fā)現(xiàn)過一些石雕，在1996年西沙水下普查時(shí)再次發(fā)現(xiàn)大批石構(gòu)件。隨后，經(jīng)過2012年和2014年考古人員對其進(jìn)行的水下考古調(diào)查，基本厘清了遺址的分布范圍，文化內(nèi)涵和堆積狀況，初步認(rèn)定屬丁清代文化遺存。2015年4月開始，西沙群島水下考古工作隊(duì)在搭乘我國第一艘水下考古船“中國考古0l號”等組成的考古船隊(duì)，從海南文呂清瀾碼頭出發(fā)對珊瑚島、金銀島、甘泉島及其永樂環(huán)礁周邊進(jìn)行了一次較為深入的水下考古調(diào)查。其中在珊瑚島遺址發(fā)現(xiàn)了大小石構(gòu)件274件，種類包括石像、石柱、石條、石板等，這些石構(gòu)件在經(jīng)過初步處理后放置在海南省博物館，其來源與功用問題值得深入思考。

l 珊瑚島遺址出水石構(gòu)件的特征與文化來源

1.1 石像八仙說

八仙是指道教神仙體系中的八位仙人，但在明代前說法不一，至明代最終定為呂洞賓、鐵拐李、何仙姑、張果老、漢鐘離、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅。珊瑚島遺址出水石像屬丁花崗巖類的火成巖，十分堅(jiān)硬。所以大部分出水石像保存完好，人物肖像牛動(dòng)鮮明。有學(xué)者根據(jù)雕像的服飾特點(diǎn)考證出其中一座石像為明代官員像。而有學(xué)者指出，該明代官員實(shí)為八仙中的曹圍舅，打撈出水的這批石像實(shí)為八仙像。從官服來看，人物胸口所繡內(nèi)容是仙鶴，據(jù)《明會典》所載“文官繡禽，以示文明：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀……”石像胸口的仙鶴補(bǔ)子紋樣為一品文官所用，與曹國舅的身份地位相匹配。而且從同批出水的無頭人像來看，有一座石像于持瓶狀器、有一座石像似有雙拐、還有一座石像所持物品十分類似張果老的漁鼓。但也有人認(rèn)為，國舅并非具體官職，用一品官階來形容曹國舅身份的尊貴，略顯牽強(qiáng)。

八仙形象廣泛為道家所采用，以八仙人物故事及其法器為題材的欄板數(shù)量較大，銘刻有八仙和八仙法器（所謂“暗八仙”）紋飾經(jīng)常出現(xiàn)在道教建筑的石雕、木雕中。石像八仙說或許暗示了石像買主的宗教傾向。

1.2 廟宇祠堂說

有學(xué)者根據(jù)圖片資源，發(fā)現(xiàn)很多石構(gòu)件與福建地區(qū)的廟宇中所見的型制相似，從石材上看，這批文物的材質(zhì)類似與福建惠安雕刻常用的青草石。因而認(rèn)為，這批石構(gòu)件很可能是原福建惠安的石構(gòu)件，經(jīng)過泉州港的商船，運(yùn)到了珊瑚島水域，若十年后被打撈出水。

1.3 關(guān)中淵源說

此間淵源所涉及的，主要是指出水的方柱。先后兩次在珊瑚島遺址出水的大量“獅頂方柱”其實(shí)與關(guān)中地區(qū)的拴馬樁文化頗有淵源。關(guān)中拴馬樁主要分布在渭河以北的渭南、銅川、咸陽、寶雞等地的農(nóng)村，其中以渭南的澄城、合陽、大荔、華縣遺存最多。這些樁體多為方柱型制、無柱礎(chǔ)，樁底部直接埋入地下，白漢代以來，常置丁神道口、官署、廟宇等地。拴馬樁中數(shù)量最多的用蹲獅為樁首的造型，按照結(jié)構(gòu)劃分，一座拴馬樁可以分為樁首、樁頸和樁身三個(gè)部分，其中樁頸部分變化較多。藏丁海南省博物館的獅頂方柱有樁首、樁頸和樁身三個(gè)部分，在細(xì)節(jié)上，樁首部分相同，樁身多數(shù)雕刻的是花草紋。與關(guān)中拴馬樁略有區(qū)別的是在樁身處沒有四棱削剎和細(xì)橫紋雕飾。根據(jù)林通雁先牛的總結(jié)，在須彌座區(qū)域，宋元時(shí)期束腰較寬，多飾有壺門，壺門中雕刻圖案；明清時(shí)期，束腰窄，少見壺門和紋飾。珊瑚島出水的獅頂方柱的雕刻風(fēng)格符合明清時(shí)期拴馬樁的樁頸特征。

2 珊瑚島遺址出水石構(gòu)件的用途初探

2.1 沉船船貨說

在石構(gòu)件被發(fā)掘出水之后，對丁石構(gòu)件的功能討論也隨即展開，參加此次西沙考古工作的學(xué)者中，不少人具有中國與東南亞貿(mào)易往來研究背景，他們認(rèn)為珊瑚島遺址為晚清時(shí)期的沉船遺址，這批石構(gòu)件是沉船船貨，我同船主在將這批石雕到東南亞銷售的途中遇險(xiǎn)，船毀人亡，導(dǎo)致大量石構(gòu)件遺留在此。這個(gè)觀點(diǎn)有一定事實(shí)依據(jù)。例如，根據(jù)東印度公司的荷蘭人J.Schouten的描述，在17世界末的阿瑜陀耶，葡萄牙人、華人、日本人等都是聚族而居，分別居住在暹羅皇城之外、湄南河以南的若十區(qū)域，在皇城靠近湄南河的地方，還建有唐人街和華人寺廟。中國人在東南亞的聚族而居是根深蒂同的傳統(tǒng)，甚至導(dǎo)致過幾次較為嚴(yán)重的民族沖突。居住在東南亞的中國人利用中國特色的建筑材料顯然是很符合文化傳統(tǒng)的。

2.2 壓艙物說

所謂壓艙物，是指是為了保持船舶平衡，而在空船或者運(yùn)送貨物不多的船舶中壓艙的物體，常見的壓艙物包括沙土、石頭或者海水等。出水石構(gòu)件為壓艙物的觀點(diǎn)主要源于出水文物的殘缺性?？v觀1986年打撈和本次發(fā)掘出水的兩批石構(gòu)件，重要特點(diǎn)之一便是其殘缺性，而且斷面非常整齊，沒有多次敲擊或者鋸痕，不像是被盜頭者破壞的樣子。

在我國南海對東亞、東南亞進(jìn)行的貿(mào)易為大宗貿(mào)易，往返丁我國沿海和東亞、東南亞等國的貨船在往返途中所攜帶的貨物重量不完全相同，有些運(yùn)輸大宗瓷器、鐵器的貨船抵達(dá)東南亞交易后，返程的貨物未必裝滿船艙。船主可能會用當(dāng)?shù)氐囊恍┢茡p的石雕等作為壓艙物，降低船舶重心，保障船舶在行駛過程中的穩(wěn)定性。有種可能是商船在我國使用了在東南亞建筑施工時(shí)破壞掉的建筑構(gòu)件被當(dāng)作壓艙物，保障航行安全。在途經(jīng)珊瑚島水域時(shí)，由丁天氣等原因，?？吭谏汉鲘u，為了避免觸礁，將部分壓艙物拋棄在了礁盤上。

3 總結(jié)與展望

對丁明清時(shí)期海洋貿(mào)易中的石雕種類，現(xiàn)有的資料并不多見，本次西沙水下考古調(diào)查在珊瑚島遺址打撈出水的石構(gòu)件，再一次豐富了西沙水域出水石質(zhì)文物的種類和數(shù)量，為我國古代海上絲綢之路研究提供了非常重要的實(shí)物資料。對丁這批出水石構(gòu)件，考察其年代和來源，根據(jù)現(xiàn)有資料，只能推測其是屬丁明清時(shí)代的中國文物。從文物類型上說，這批石像所雕刻的內(nèi)容有可能是我國的八仙人像，石方柱的型制很可能受我國陜西關(guān)中地區(qū)的拴馬樁文化的影響。因而，這類文物的使用目的，很可能是用丁東南亞華人聚居區(qū)或者華人聚居區(qū)附近的某些特殊建筑，而且該建筑有可能有道教文化內(nèi)涵。由丁打撈到的這批文物有一定程度的破損，可能是南丁非法盜撈造成的，但也可能在人海之前已經(jīng)破損，屬丁雕刻或者建筑過程中受損而廢棄的石材，被船家拿來壓艙之用。

展望以后的研究，可以從我國東南省份地方史志中的石雕文化研究入手，結(jié)合對石材的產(chǎn)地分析以及對明清時(shí)代東南亞華僑宗教文化的調(diào)查等，將其提高到一個(gè)新的高度。