淺析《邊城》戴乃迭譯本中的異化翻譯

何新

摘 要：勞倫斯韋努蒂提出的異化翻譯簡(jiǎn)言之就是在把原語(yǔ)翻譯成目的語(yǔ)的過(guò)程中保留原語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特點(diǎn)。本文選擇蘊(yùn)含中國(guó)文化特色豐富的《邊城》的戴乃迭譯本作為文本，淺析其中詞句異化翻譯的特征，從中探討異化翻譯的作用。

關(guān)鍵詞：異化翻譯；戴乃迭；邊城

《邊城》是沈從文小說(shuō)的代表作，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。它以 20 世紀(jì) 30 年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情。到目前為止，《邊城》已經(jīng)有四個(gè)英譯本：1936年項(xiàng)美麗和邵詢美的第一個(gè)譯本；1947年金堤和白英的合譯本The Frontier Clty；1981年戴乃迭的第三個(gè)譯本The Border Town（本文中簡(jiǎn)稱戴譯本）；2009年金介甫的第四個(gè)譯本The Border Town。（向仍東， 2012：138）本文主要研究的是戴乃迭的譯本。

戴乃迭，原名Gladys B. Tayler，同著名翻譯家楊憲益結(jié)婚后改名Gladys Yang，對(duì)中國(guó)文化有著相當(dāng)濃厚的興趣，后來(lái)成為英國(guó)牛津大學(xué)中文學(xué)科榮譽(yù)學(xué)位的第一人。戴乃迭除了同楊憲益共同翻譯了如《紅樓夢(mèng)》，《楚辭》、《史記選》、《儒林外史》等中國(guó)多部古典文學(xué)之外，還單獨(dú)翻譯了沈從文的《邊城及其它》、《湘西散記》等多部文學(xué)作品。（薛鴻時(shí)，2010：325）戴乃迭精通英，漢兩種語(yǔ)言和兩國(guó)文化，她的翻譯無(wú)疑具有很高的研究?jī)r(jià)值。

戴乃迭對(duì)《邊城》的翻譯主要采用了直譯法，也就是韋努蒂所稱的“異化翻譯”。本文旨在通過(guò)闡釋《邊城》戴譯本具體的幾處翻譯，進(jìn)一步了解譯者的異化翻譯策略。

一、異化翻譯論

異化翻譯論起源于德國(guó)浪漫主義。德國(guó)浪漫主義把翻譯理論建立在文化差異之上，認(rèn)為異域文本最有價(jià)值的一面就是其差異性。就是他與本土文本不同的地方，譯者的責(zé)任和任務(wù)就是表達(dá)這種差異。（張景華，2009：54）

韋努蒂的異化翻譯論就是以德國(guó)浪漫主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為異化之“異”首先表現(xiàn)在選材之“異”，譯者可以通過(guò)翻譯那些被排斥的文本。其次，異化之“異”表現(xiàn)在“話語(yǔ)之異”，運(yùn)用獨(dú)特的話語(yǔ)策略，堅(jiān)持譯文接近原文的措辭。（Venuti， 1995a：117）。韋努蒂的異化翻譯觀從政治上看，有助于抵制英美霸權(quán)；從文化上看，可以彰顯文化他者的差異，讓目標(biāo)語(yǔ)文化見(jiàn)證不同的價(jià)值觀。

二、分析《邊城》戴譯本中的異化翻譯

《邊城》是描述“湘西世界”的典范之作，許多含有中國(guó)文化特色的詞語(yǔ)和句子。戴乃迭在翻譯過(guò)程中大多采用了保留原文語(yǔ)言文化特征的異化翻譯。以下是戴譯本異化翻譯的具體例子。

（一）詞語(yǔ)異化翻譯

《邊城》是以西廂為背景的小說(shuō)，文中涉及大量的西廂風(fēng)土人情，例如“吊腳樓”，“花轎”，“糕把”等。在戴譯本中，“吊腳樓”被譯為“house on stilts”， “花轎”被譯為“bridal sedan-chair”， “糍粑”被譯為“rice cake”，“太極圖”被譯成“a diagram of the yin and yang”。這些概念在西方國(guó)家中是沒(méi)有的，戴乃迭使用異化翻譯，保留了西廂的特色。

在戴譯本中，所有的地名都采用音譯。例如四川（ Sichuan）、秀山 （ Mount Xiu ）、茶峒 （ Chatong ）等。而在2009年金介甫的譯本The Border Town中，地名翻譯都使用的歸化翻譯法：四川（Szechuan）、秀山（ Hsiushan Mountain）、茶峒（ Ch'a-t'ung） 等。戴乃迭采用中國(guó)特有的拼音系統(tǒng)進(jìn)行音譯，向西方讀者傳遞了中國(guó)文化特色。

（二）句子異化翻譯

例1.

老伯伯，你翠翠長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子。

（沈從文，2001：260）

“Uncle， your Emeralds grown into a fine girl， a regular Guan Yin.”

（The Goddess of Mercy）（戴乃迭，1981：38）

假如另外高處真有一個(gè)玉皇上帝。

（沈從文，2001：259）

If there really is a Jade Emperor up in the sky.

（戴乃迭，1981：37）

“觀音”和“玉皇上帝”都是中國(guó)特有的文化形象。中國(guó)的“玉皇上帝”從地位而言相當(dāng)于圣經(jīng)中的”God”和古希臘神話中的Zeus；“觀音”的形象相當(dāng)于古希臘神話中的”The Goddess of Mercy”，但兩對(duì)形象卻不盡相同。戴譯本中，“觀音”被直接音譯成”Guan Yin”，加上注解，這種異化翻譯法保留了觀音的形象，也讓西方讀者意識(shí)到了文化的差異。另外，“玉”在中國(guó)文化當(dāng)中有美麗、富貴、高尚等象征，并且琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級(jí)身份地位的象征物?！坝窕噬系邸北划惢g成”Jade Emperor”，傳達(dá)了“玉皇上帝”在中國(guó)文化中的地位和美好形象，也區(qū)分了“玉皇上帝”與西方”God”和”Zeus”。

例2.

“一本百家姓好多人，我猜不著他是張三李四?！?/p>

（沈從文，2001：270）

“How can I guess？ Chang the third or Li the Forth？”

（戴乃迭，1981：49）

中國(guó)姓氏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一種姓都包含其獨(dú)特豐富的文化內(nèi)涵。“張三李四”被異化翻譯成” Chang the third or Li the Forth”，傳達(dá)了原句的意思，保留了中國(guó)文化特色。雖然歸化翻譯成如Smith， Brown等西方國(guó)家中常見(jiàn)的姓氏或許能使西方讀者更清楚理解，但就無(wú)法表達(dá)出中國(guó)姓氏與西方姓氏的不同，也就無(wú)法準(zhǔn)確地傳達(dá)中國(guó)獨(dú)特的姓氏文化。

例3.

儺送美麗的很，茶峒船家人拙于贊揚(yáng)這種美麗，只知道為他取出一個(gè)諢名為“岳云”

（沈從文，2001：260）

And Nuosong was such a fine-looking boy that the Chatong boatmen nicknamed him Yue Yun. *

*Son of Yue Fei，a brave patriotic general of the Song Dynasty，who fought against invaders. Yue Yun is presented on the stage as a handsome and courageous young fighter.

（戴乃迭，1981：37）

對(duì)于“岳云”的翻譯，戴乃迭沒(méi)有把岳云歸化成西方文化中人們所熟知的人物形象，而是采取了異化翻譯，再加注解進(jìn)行解釋的方法。音譯的方法保留了源語(yǔ)中的人物形式，完整傳達(dá)了源語(yǔ)文化中的特有人物。注解的加入使目的語(yǔ)讀者進(jìn)一步了解中國(guó)文化中岳云這一人物的性格特征。

例4.

她便帶著一點(diǎn)害羞情緒，輕輕的說(shuō)，“在看水鴨子打架！”照當(dāng)?shù)亓?xí)慣意思就是“翠翠不想什么?！?/p>

（沈從文，2001：266）

She looks bashful and retorts，” I was watching a duck-fighting”------ in other words， “Nothing in particular.”

（戴乃迭，1981：43）

“看水鴨子打架”的意思就是“什么也沒(méi)想”，這是湘西茶桐人特有的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式獨(dú)特而具有吸引力，表現(xiàn)了主人公翠翠的俏皮。在戴譯本中，戴乃迭利用異化翻譯保留了這一意象而不是直接意譯源語(yǔ)意思，這樣一方面準(zhǔn)確地傳達(dá)了原語(yǔ)表達(dá)的意思，并從側(cè)面表達(dá)了翠翠俏皮可愛(ài)的性格，另一方面使目的語(yǔ)讀者清楚了湘西地區(qū)人們的特色，了解了中國(guó)文化習(xí)俗。

三、結(jié)語(yǔ)

《邊城》是中國(guó)著名作家沈從文的代表作，文中涉及許多湘西的風(fēng)土人情，地方特色。本文通過(guò)韋努蒂的異化翻譯法分析戴乃迭對(duì)于《邊城》的異化翻譯。戴譯本中，涉及到中國(guó)地名基本上使用的直接音譯法；在含有中國(guó)獨(dú)特文化的詞語(yǔ)和句子的翻譯中，保留了源語(yǔ)語(yǔ)言文化特征，使目的語(yǔ)讀者對(duì)《邊城》中的文化現(xiàn)象有了進(jìn)一步的理解，對(duì)中國(guó)風(fēng)土人情更加了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]Venuti L. The Translators Invisibility： A History of Translation （Second Edition） [M]. London and New York， 2008.

[2]薛鴻時(shí)，楊憲益. 楊憲益自傳[M]. 北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[3]向仍東. 翻譯目的論視角下的《邊城》兩英譯本解讀[J]. 重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)， 2012（1）： 138-144.

[4]張景華. 翻譯倫理：韋努蒂翻譯思想研究[M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2009.