【摘 要】人們的信仰觀念也隨著社會發(fā)展方向的轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生了一定的改變。許多信仰因為不符合時代的要求，亦或是自身發(fā)展出現(xiàn)停滯而受到人們冷落甚至是被拋棄。本文旨在從對目前出現(xiàn)的具有代表性的信仰危機現(xiàn)象入手，分析危機出現(xiàn)的原因，并結(jié)合我國社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展方向和時代精神的主要內(nèi)涵，探尋解決危機的有效措施。

【關(guān)鍵詞】信仰；宗教；道德；政治

近些年來，物質(zhì)文明建設(shè)所取得的成果大家有目共睹，這也進一步提高了人們進行物質(zhì)文明建設(shè)的熱情。但是，精神文明建設(shè)作為社會主義建設(shè)的另一個重要方面，具有與物質(zhì)文明建設(shè)相輔相成的作用，其發(fā)展卻相對緩慢。人們對信仰等精神產(chǎn)物的追求節(jié)奏有所減緩，對信仰的認識和理解逐漸模糊。因此，幫助人們對信仰有更深入、透徹的了解就顯得十分必要。

一、信仰的界定

（一）信仰的定義

人在生活中會對某些實際存在或虛構(gòu)的事物，亦或是對某些理論、學(xué)說、主義等思想意識產(chǎn)生一種堅定的信賴感，這種信賴感通過不斷地升華與沉淀，逐漸在人的意識中穩(wěn)固下來并形成某種執(zhí)念。信仰就是這種執(zhí)念的一部分，是其最集中、最高級的表現(xiàn)形式。信仰是人特有的精神活動，信仰是人對于自身的一種內(nèi)向度精神關(guān)系，是人的無條件地自愿認可，以人對其自我有限性的自我意識和主動突破的意向為前提。它能對主體的心理產(chǎn)生強大的精神推動作用，讓主體在精神上產(chǎn)生增加信心、積極樂觀等心理作用。信仰并不是恒久不變的，而是根據(jù)地域、時間和文化等元素的不同在內(nèi)容、形式、思想深度等表現(xiàn)特征上有著一定的區(qū)別。

（二）信仰的意義

人對信仰的需求就如同人對其它的養(yǎng)分的需求一樣自然。心理學(xué)家榮格說：“盡管大多數(shù)人并不知道為什么身體需要鹽，但每個人都處于一種本能的需要而攝取著鹽分?！蟛糠值娜藦挠洃涬y及的洪荒時代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性。”“凡是一種信仰，只要它是比較成熟的，其中就必然會有自己的理想?！毙叛鍪箓€體在精神上與一些超越性的理想式的事物聯(lián)系在一起，讓人產(chǎn)生有追求目標的心理欲望，由此再轉(zhuǎn)化為強大的精神動力，驅(qū)動人在行為上有所奮斗、有所突破。并且，信仰普遍都是作為在某些方面發(fā)展到了極致的存在，也只有到達了極致，但它又不是遙不可及的，因此才更容易給人去超越的動力，還能給人提供一定的啟示和引導(dǎo)的作用，幫助人們在思想上建立明確的目標和堅定的決心。

二、我國存在的主要信仰類型及其危機狀況

目前，我國三大信仰類別分別是宗教信仰、政治信仰、道德信仰。隨著經(jīng)濟帶來社會物質(zhì)豐富這一發(fā)展局面的時候，人們對傳統(tǒng)的信仰觀念產(chǎn)生了異化，這種異化表現(xiàn)為由人文科學(xué)研究向應(yīng)用科學(xué)研究的轉(zhuǎn)變。信仰的提升受制于人文建設(shè)的發(fā)展而出現(xiàn)了危機狀況。

（一）道德信仰

道德信仰是人們基于對道德于人的生存發(fā)展的價值的認知，以及道德理想與道德現(xiàn)實的張力的推動而產(chǎn)生的對道德的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標和付諸道德行動的特殊情感。而在道德危機發(fā)生的過程中，人們的這些情感逐漸淡化，甚至走向反面。

（二）宗教信仰

基督教、伊斯蘭教、佛教在全球擁有的信徒總數(shù)為世界人口總數(shù)的一半左右?？萍嫉牟粩噙M步致使一些不堅定的信徒放棄對神的信奉；只有虔誠的信徒對神的存在并不追究，他們信仰神明只是為了尋找一種心靈的歸屬感，這種感覺多表現(xiàn)為對教義中的善的堅持和崇拜，也或是出于自身對美好未來的憧憬。

（三）政治信仰

政治信仰也是與我們生活密不可分的一種信仰形式，是特定政治形態(tài)的心理基礎(chǔ)，它反映了一種政治理性，也反映了了一種政治安慰。政治信仰的核心部分就是愛國主義和民族精神，而近十幾年來，民眾中出現(xiàn)了政治立場不穩(wěn)定、崇洋媚外，政治冷漠與投機的現(xiàn)象。

三、信仰危機的原因

當(dāng)下中國的信仰危機似乎傳在統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實、個人與社會、理性與信仰的矛盾在人們精神意識中呈現(xiàn)出的一種尖銳對立狀態(tài)。具體表現(xiàn)在一些人失落了對道德作為“人之為人”的中國人的做人信仰，關(guān)注對自我欲望、利益和目標的期待，缺乏對社會目標的關(guān)注，對公民社會、公共精神缺乏認同，否定利他主義價值觀，對早就全面自由發(fā)展的認識歷史發(fā)展的必然這一終極關(guān)懷表現(xiàn)出懷疑和漠視。

四、信仰的塑造

（一）信仰理念的選擇

當(dāng)前中國信仰的塑造關(guān)鍵在于堅持正確的塑造理念。馬克思主義理論作為一種人類信仰，體現(xiàn)了真理與價值、科學(xué)與信仰的統(tǒng)一、體現(xiàn)了人類社會發(fā)展與信仰活動的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

（二）培養(yǎng)具有時代性的信仰文化

時代精神引領(lǐng)著時代的潮流，體現(xiàn)著社會發(fā)展的動向。①信仰與我國最新的思想文化發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，就當(dāng)下而言，就是指信仰與社會主義核心價值體系相結(jié)合。②信仰與我國最前沿的人文社會科學(xué)研究成果相結(jié)合。信仰本身具有終極指向性，它理應(yīng)在文化發(fā)展的道路上處與學(xué)科領(lǐng)域研究中最領(lǐng)先的位置。③對傳統(tǒng)信仰文化有所繼承、有所超越。

（三）信仰的塑造需要實踐

信仰的形成本身就是一段漫長的構(gòu)建和發(fā)展的過程，因此，信仰的重塑也要求我們同樣要付出時間和耐心。信仰建設(shè)也是我國思想文化建設(shè)重要的一環(huán)，具體可以從一下兩個方面入手：①文化是信仰塑造的根本，文化的積累靠的是教育，教育的本質(zhì)也是塑造和構(gòu)建信仰，具體說就是完善人的品性，實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。正如魯潔教授批評當(dāng)代教育時說：“近一個世紀以來教育的主要宗旨只是教人去追逐、認識、掌握、發(fā)展這個外部物質(zhì)世界”②制度建設(shè)。制度對于現(xiàn)實生活中的人而言，作為一種既定的力量，不盡規(guī)范和限定著人的活動以及社會關(guān)系，還對人的個性、品格以及信仰塑造有影響。制度是對人的生活質(zhì)量的保障，信仰則是立足在此基礎(chǔ)上建立的。人的思想境界的提升需要一定的生活保障作為前提，而且，制度也是對人的思想的一種規(guī)范方式。人的信仰的形式需要制度這樣一框架的支持與規(guī)范，制度不斷完善的過程也是信仰不斷加固的過程。

五、結(jié)語

信仰危機已經(jīng)成為當(dāng)今社會不可忽視的一個重要問題，它也是導(dǎo)致我國政治、道德等社會問題的一個因素。因此，解決信仰危機問題的當(dāng)務(wù)之急，是采取確立核心信仰理論，結(jié)合時代特征規(guī)劃信仰建設(shè)，利用實際行動來踐行信仰建設(shè)的實施。目的是在人們的思想深處重新建立對崇高的對共產(chǎn)主義、對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德與宗教文化以及其他特色文化的深深熱愛以及信賴感，為光大中華民族信仰文化和建設(shè)有中國特色社會主義文化體系增加助力。

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作者簡介：

戴曉猛，男，1985.6.22，遼寧彰武，遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2012級倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：道德倫理。