摘要：近年來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)的佛教復(fù)興如火如荼，影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)星云大師創(chuàng)辦的佛光山，佛光山以“人間佛教”為理念，在慈善、教育等領(lǐng)域做出了很多有利于社會(huì)大眾的舉措。佛光山“人間佛教”的影響不僅僅局限于宗教領(lǐng)域，其理念及組織的機(jī)構(gòu)和活動(dòng)已滲透到了社會(huì)生活的方方面面。同時(shí)，人間佛教理念在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流中發(fā)揮著社會(huì)整合、個(gè)體社會(huì)化、心理調(diào)適等各種社會(huì)功能，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展都起到了積極作用。

關(guān)鍵詞：宗教；社會(huì)功能；佛光山

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0038-01

一、人間佛教的緣起與基本涵義

人間佛教運(yùn)動(dòng)于20世紀(jì)初葉由太虛大師發(fā)起，后在印順法師、趙樸初、星云大師等高僧大德的努力下，形成了一套較為完整的人間佛教理論，而且對(duì)目前佛教的發(fā)展起到了很大影響。其佛教理論簡(jiǎn)而言之可以概括為1、人乘正法，即人成佛；2、即真即俗，建設(shè)人間凈土。其主要內(nèi)容是：五戒、十善、四攝、六度等種種善法。人間佛教力圖面向人間，走向社會(huì)，在人的生命與周圍世界的互動(dòng)實(shí)踐中求得悟與解脫。其將佛教原本被動(dòng)的濟(jì)世行為變?yōu)樯畟H走出山林，走出寺廟，走向人間的積極主動(dòng)的濟(jì)世渡人。

二、佛光山教團(tuán)介紹

佛光山是全臺(tái)最大的佛教道場(chǎng)，同時(shí)也是規(guī)模最大的國(guó)際性佛教團(tuán)體。其本山佛光山寺，地處臺(tái)灣高雄，星云大師為開山宗長(zhǎng)。佛光山自先后在世界各地創(chuàng)辦了兩百余所道場(chǎng)，分布世界五大洲；僧眾多達(dá)1300余位，另外會(huì)員、義工、信眾也可以百萬(wàn)計(jì)。自創(chuàng)辦佛光山以來(lái)，星云大師把“以文化弘揚(yáng)佛法、以教育培養(yǎng)人才、以慈善福利社會(huì)、以共修凈化人心”作為佛光四大宗旨，積極參與社會(huì)事務(wù)。其慈善服務(wù)包羅生、老、病、死等各個(gè)領(lǐng)域。

三、人間佛教的社會(huì)功能

人間佛教在發(fā)起后的百年來(lái)逐漸成為佛教發(fā)展的主流不無(wú)道理，主要在于其主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，同時(shí)也在發(fā)揮積極的社會(huì)功能，從而影響社會(huì)的發(fā)展，主要有這三種社會(huì)功能：

（一）社會(huì)整合功能。

社會(huì)整合是指將社會(huì)發(fā)展中的各個(gè)要素凝聚成一個(gè)整體，也稱社會(huì)一體化，從而能維系社會(huì)系統(tǒng)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。社會(huì)的整合有三個(gè)層次，憑借社會(huì)制度進(jìn)行整合，憑借社會(huì)組織進(jìn)行整合，憑借社會(huì)大眾輿論進(jìn)行整合。宗教作為一種社會(huì)制度與世俗制度不同的是它依靠神圣性信仰來(lái)對(duì)普通大眾產(chǎn)生強(qiáng)大影響，信眾因?yàn)楣餐叛龆燮饋?lái)。人間佛教舉辦的各種形式的法會(huì)、祈?；顒?dòng)都是大眾組織進(jìn)行整合的體現(xiàn)。佛光山在臺(tái)灣佛教興盛，民眾篤信佛教的大環(huán)境下對(duì)社會(huì)整合起到了極大的作用，其舉辦各類禪修活動(dòng)，依托于佛教的義工活動(dòng)更是有很大的號(hào)召性，包括國(guó)家青年禪學(xué)夏令營(yíng)、在揚(yáng)州舉辦的素食博覽會(huì)都對(duì)大眾有巨大影響力。佛光山興辦大學(xué)發(fā)起的“百萬(wàn)人辦學(xué)”活動(dòng)在臺(tái)灣參與民眾之廣就能看出佛光山的巨大社會(huì)整合能力。輿論整合方面，佛光山依托于自有媒體即人間衛(wèi)視和人間福報(bào)宣傳慈悲濟(jì)世的佛教思想，這也是利于社會(huì)和諧的價(jià)值思想，對(duì)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定有很大貢獻(xiàn)。

（二）個(gè)體社會(huì)化功能。

個(gè)體的社會(huì)化就是指在社會(huì)互動(dòng)的過程中，人從自然人到社會(huì)人的教化過程。人通過社會(huì)化文化的內(nèi)化及生產(chǎn)生活中的各種技能的學(xué)習(xí)，熟悉各類社會(huì)規(guī)范，逐漸獲取一個(gè)社會(huì)人的資格。宗教也能充當(dāng)社會(huì)化的關(guān)鍵主體，尤其是在人間佛教這種主張積極渡人的宗教實(shí)踐活動(dòng)中。佛光山主張以教育培養(yǎng)人才，這其中既包括僧伽教育（興辦佛學(xué)院等），也包括普通社會(huì)教育（涉及兒童、中學(xué)、大學(xué)），只在臺(tái)灣由佛光山興辦的大學(xué)就有四所。同時(shí)，在教育思想上，星云大師的三好思想（說好話、做好事，存好心）及佛有四給（給人歡喜、給人希望、給人信心、給人方便）都是在從佛教的視角來(lái)看社會(huì)人生從而給予社會(huì)人一個(gè)整體性的指導(dǎo)，從這一點(diǎn)上來(lái)說人間佛教幫助了處于迷茫中的人從另一個(gè)角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，從而完成其自我的社會(huì)化。

（三）心理調(diào)試功能。

宗教之所以能緩解人們的精神上的壓力和不良情緒，主要是依靠其對(duì)靈力等非自然力的追求，這使得人們心理得到安全感與平靜，而這就是宗教心理調(diào)試功能的體現(xiàn)。人間佛教在對(duì)待人生態(tài)度上持有更為理性正面的思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)信眾要有理性的信仰。并且通過佛法來(lái)對(duì)信眾進(jìn)行開示從而使其獲得正確的人生觀與價(jià)值觀，從而擺脫俗世的煩惱獲得內(nèi)心真正的寧?kù)o。星云大師強(qiáng)調(diào)“以共修凈化人心”，除對(duì)本山僧俗二眾以持修凈化內(nèi)心外，對(duì)信眾也有各種講經(jīng)布道的法會(huì)，短期出家、七日禪等活動(dòng)來(lái)達(dá)到以宗教凈化信眾內(nèi)心的目的。很多信眾生活上遇到煩心事也會(huì)找佛光山的法師訴說尋求幫助，自此佛教扮演的是一種心理咨詢師的角色，談話的過程正是正確的信仰建立的過程，以此來(lái)幫助信眾處理心理上的一些難題，得到心靈上的慰藉。信眾希望通過佛教來(lái)得到心理安慰的行為體現(xiàn)也正人間佛教心理調(diào)試功能的極大體現(xiàn)。

四、總結(jié)

人間佛教作為一種現(xiàn)代佛教的體現(xiàn)形式對(duì)提高信眾道德素質(zhì)，促進(jìn)家庭和睦，凈化社會(huì)風(fēng)氣，帶動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定具有重大的作用，其通過信仰建立的廣大群眾基礎(chǔ)又能將信眾變?yōu)樯鐣?huì)和諧的建設(shè)者，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與和諧穩(wěn)定有很大積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧建峰.佛教組織的社會(huì)功能[J].浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào).2014年第五期

[2]繆方明.臺(tái)灣人間佛教發(fā)展考察[J].宗教學(xué)研究.2009年第三期

[3]王涵.論人間佛教的社會(huì)教化功能[J].五臺(tái)山研究.2015年3月

[4]鄧子美，毛勤勇.趙樸初與星云的人家佛教理念及實(shí)踐[J].五臺(tái)山研究.2005年3月

作者簡(jiǎn)介：高楠（1992-），女，漢族，江蘇無(wú)錫人，蘇州大學(xué)社會(huì)工作專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作實(shí)務(wù)。