曹雋平

“以永州地之偏遠(yuǎn)，為什么舜帝葬于寧遠(yuǎn)？在遙遠(yuǎn)的盛唐，為什么會(huì)橫空出世，冒出個(gè)千年不朽的草書(shū)大師懷素？為什么道縣不僅在宋代誕生理學(xué)大師周敦頤，還會(huì)孕育清代書(shū)法第一人何紹基家族？時(shí)至今日，永州為什么擁有湖南最多的國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位？”自2009年5月，我第一次拜謁永州市祁陽(yáng)縣浯溪碑林起，我就不停地思索著這些問(wèn)題。除了浯溪碑林，永州另有淡巖等三處國(guó)保級(jí)碑刻遺址，就書(shū)法碑刻而言，其數(shù)量超過(guò)湖南其他地市的總和。這一切的一切，僅僅用物華天寶、人杰地靈是無(wú)法解釋的。在我出任巜藝術(shù)中國(guó)》主編的五年間，盡管工作異常繁忙，那里深厚的文化遺產(chǎn)仍吸引著我三赴永州。

2015年1月28日，凄風(fēng)苦雨，天寒地凍，我第三次下永州。在江永縣文化館蔣館長(zhǎng)的陪同下，我來(lái)到上江圩鎮(zhèn)浦尾村女書(shū)園，走進(jìn)女書(shū)展廳的那一刻，面對(duì)長(zhǎng)夜明燈的布景，那崎嶇而行、錯(cuò)落有致的女書(shū)，我眼前突然一亮：這古老神秘的文字，絕對(duì)不是史上某個(gè)宮女思鄉(xiāng)所創(chuàng)，從其刻劃尖銳的刀刻痕跡和不規(guī)則的結(jié)構(gòu)來(lái)看，極有可能是中國(guó)早期文字。

一

關(guān)于永州女書(shū)的起源，多年來(lái)有瑤姬借用天書(shū)改編說(shuō)、九斤姑娘造字說(shuō)、宋代胡玉秀造字等。依常識(shí)，一種文字的誕生，絕對(duì)不是某一個(gè)人所能創(chuàng)造，期間必定有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。根據(jù)漢字從甲骨文、金文、小篆、隸、草、行、楷發(fā)展的歷史軌跡來(lái)看，女書(shū)如果產(chǎn)生于秦漢，或者唐宋，它不可能完全異化于同時(shí)代的字體。因此，如果尋源，應(yīng)當(dāng)找到與女書(shū)近似的文字做比較。在已故女書(shū)專(zhuān)家周碩沂先生編纂《女書(shū)字典》中，收錄了1000多個(gè)女書(shū)，并與中國(guó)早期刻劃符號(hào)和甲骨文等字體做了比較，現(xiàn)舉例如下：

1、甲，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?，《文物》雜志1985年第3期載：陜西周原1979年出土的周文化刻畫(huà)符號(hào)寫(xiě)作 ? ?;

2、平，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?，金文寫(xiě)作 ? ?;

3、丙，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?，小篆寫(xiě)作 ? ?;

4、并，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?， 《考古》1976年第6期載：青海樂(lè)都柳灣1974年出土距今4000多年前的馬廠(chǎng)文化刻劃符號(hào)寫(xiě)作 ? ?;

5、己，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?，《小屯殷墟陶器》1956年版載：河南殷墟小屯1928年出土的商代文化刻劃符號(hào)寫(xiě)作： ? ;

6、丁，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?，《考古與文物》1980年第3期載：西安半坡1954年出土的仰韶文化刻劃符號(hào)寫(xiě)作 ? ? ;

7、人與壬共用，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?，《文物》1985年第3期載：陜西零口1953年出土的仰韶文化刻符號(hào)類(lèi)似，甲骨文寫(xiě)作： ?;

8、母，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?，《考古學(xué)報(bào)》1978年第一期載：上海馬橋1960出土的良渚文化有類(lèi)似的刻劃符號(hào)，甲骨文寫(xiě)作： ? ;

9、白，女書(shū)寫(xiě)作 ? ?，甲骨文寫(xiě)作 ? ?;

種種跡象表明，女書(shū)應(yīng)當(dāng)是一種停滯在文字產(chǎn)生初期階段的古老文字，甚至它有可能是一種比甲骨文更早的文字。周碩沂老先生研究女書(shū)達(dá)數(shù)十年，但在《女書(shū)字典》前言中也只是謹(jǐn)慎地認(rèn)為女書(shū)“淵源古老”。有人認(rèn)為“女書(shū)”可能是當(dāng)年居住于陜西商縣一帶的蒼梧族南遷帶到湖南江永山區(qū)的古老文字。原永州地方志辦公室主任張國(guó)權(quán)先生認(rèn)為：永州的早期文化可能是炎帝將黃河流域的文明帶到南方。其實(shí)這都源于一種過(guò)時(shí)的認(rèn)知：即華夏文明起源于黃河流域的中心論思想。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，華夏文明的起源是多元的，華夏文明在歷史上也出現(xiàn)過(guò)諸如半坡文化、仰韶文化、良渚文化，而被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”的三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的發(fā)祥地。因此中華文明的起源也應(yīng)當(dāng)具有多元性。

二

永州之地，文明起源極早還有一證據(jù)——道縣福巖洞古人類(lèi)遺址，發(fā)現(xiàn)了3萬(wàn)年以前人類(lèi)活動(dòng)遺跡，同時(shí)玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)最早人工栽培的稻種。

永州道州福巖洞古人類(lèi)遺址洞穴西北方向有個(gè)開(kāi)口，洞口有石刻“玉蟾巖”。洞口離地面5米多高，大廳寬13米，深7米，面積約100多平方米。洞穴是1988年被發(fā)現(xiàn)的，首次發(fā)掘在1993年，1995年第二次發(fā)掘，被評(píng)為1995年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。遺址文化堆積厚1.2-1.8米，出土遺物主要為打制石器和骨、角、牙、蚌制品及大量的動(dòng)物遺骸，呈現(xiàn)出由舊石器文化向新石器文化過(guò)渡的面貌，時(shí)代約在1萬(wàn)年前。特別在兩次發(fā)掘中均發(fā)現(xiàn)有稻谷遺存，經(jīng)專(zhuān)家鑒定為栽培種，尚保留野生稻、秈稻及粳稻的綜合特征，這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的人工栽培稻標(biāo)本，刷新了人類(lèi)最早栽培水稻的歷史紀(jì)錄。這也是探索稻作農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、地點(diǎn)及水稻演化歷史的難得實(shí)物資料。玉蟾巖還出土了火候很低、質(zhì)地疏松、外表呈黑褐色的陶片，與江西萬(wàn)年仙人洞等遺址出土陶址均為中國(guó)已知最早的陶制品，對(duì)研究中國(guó)制陶工藝的起源與發(fā)展具有重要價(jià)值。

此外，玉蟾巖遺址還出土了大量的舊石器向新石器時(shí)期過(guò)渡的文化遺物，如石器、棒器、動(dòng)物骨頭殘骸、種子。玉蟾巖出土的陶片大約距今約1.4-2.1萬(wàn)年。這幾項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)表明，玉蟾巖遺址在世界稻作農(nóng)業(yè)文明起源及人類(lèi)制陶工業(yè)起源的過(guò)程中具有重要的地位，因而被評(píng)為1995年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，道州玉蟾巖遺址因此又被譽(yù)為“天下谷源、人間陶本”。

黃帝時(shí)代距今約六七千年，而道縣玉蟾巖的水稻遠(yuǎn)在此前5000年。所以，若要將永州文明歸口于黃河流域，顯然是將祖爺爺證明成孫子，與李克強(qiáng)總理說(shuō)的證明“你媽是你媽”一樣搞笑。

三

人類(lèi)文明起源時(shí)代的歷史起點(diǎn)和最初原點(diǎn)，從根本上說(shuō)首先是農(nóng)業(yè)起源。農(nóng)業(yè)起源必然有一個(gè)重要的歷史伴生物，也就是文明起源的第二大物質(zhì)前提——新石器技術(shù)革命。

在永州道縣西南30余公里的祥霖鋪鎮(zhèn)田廣洞村境內(nèi)，有一座神秘之山——鬼崽嶺。這里滿(mǎn)山都是石刻人像。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，嶺中的石像在萬(wàn)尊以上。據(jù)湖南省文物部門(mén)調(diào)查，鬼崽嶺石像是迄今為止最久遠(yuǎn)的人像石雕群體。該遺址中，史前期石像制作年代在公元前5000年左右，秦漢魏晉時(shí)期石像制作年代距今2000年至5000年，特別是史前期石像占了地表全部石像的30%左右，數(shù)量龐大。

美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》提出整個(gè)世界歷史的三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代。他同時(shí)提出判斷人類(lèi)文明的起源的“六個(gè)基本要素”，即：陶器、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)種植業(yè)、房屋建筑術(shù)、冶鐵術(shù)、文字。馬克思、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》在論及文明形成前夕的野蠻時(shí)代高級(jí)階段時(shí)，特別突出了兩大要素的關(guān)鍵作用：一是鐵器;二是文字。

而永州一地恰恰擁有文明起源的諸多代表性要素——人工栽培稻種、史前陶器、人像石雕，表明永州在一萬(wàn)年前就已經(jīng)生存著大量高度智慧的人類(lèi)，已進(jìn)入新石器時(shí)代，也是華夏文明的發(fā)祥地之一。人工最早稻種、陶器、石人，足以證明永州從兩萬(wàn)年前的蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代，直至新石器時(shí)代，一直流傳有緒地傳承的一支人類(lèi)早期文明。

這個(gè)高度智慧的群體完全有能力創(chuàng)造流傳至今的女書(shū)，這也是對(duì)永州能誕生懷素、周敦頤、何紹基的最好注解。

研究中我也了解到在歷次女書(shū)研討會(huì)上，已經(jīng)有專(zhuān)家學(xué)者否定過(guò)諸如盤(pán)巧造字的傳說(shuō)，如著名學(xué)者潘慎曾撰文指出女書(shū)是源自母系氏族社會(huì)，湖南省社科院梁紹輝也提出過(guò)中華文明很可能起源于永州。隨著時(shí)間的推移，我堅(jiān)信會(huì)有更多的考古發(fā)掘證明：永州文化將與半坡文化、仰韶文化、大汶口文化一道，共同構(gòu)筑華夏文明起源的多元性！

順便提及一個(gè)題外話(huà)。我們今天許多名勝古跡、人文景點(diǎn)的講解，仍舊熱衷于神話(huà)傳說(shuō)，而對(duì)于學(xué)術(shù)研究置之不理。政府有關(guān)部門(mén)盡管也會(huì)組織一些專(zhuān)家考察，但停留在表面文章，事后并不落到實(shí)處。我曾在2009年應(yīng)郴州文物處邀請(qǐng)，對(duì)郴州萬(wàn)華巖摩崖石刻進(jìn)行考察，寫(xiě)出長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)字的考察報(bào)告，但有關(guān)部門(mén)只是用來(lái)向國(guó)家文物局提交申報(bào)國(guó)保的材料，隨后束之高閣，至今未對(duì)講解員進(jìn)行培訓(xùn)。我衷心期待永州有關(guān)部門(mén)能夠充分重視本地文化遺產(chǎn)，將永州文化品牌的推廣提升到新的高度！