李金璐

【摘 要】東西方巨大的文化差異導(dǎo)致了以油畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)和以水墨畫(huà)為代表的中國(guó)繪畫(huà)除在材料及工具的使用上的差異外，在創(chuàng)作方法和審美觀念上也存在根本性的不同。中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重環(huán)境氣氛的營(yíng)造意境含，追求和諧統(tǒng)一；西方古典建筑體現(xiàn)了人與自然對(duì)立的“人神合一”的宗教觀念。

【關(guān)鍵詞】繪畫(huà)；雕塑；園林；建筑；異同

1 中西藝術(shù)的差異及根源

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是寫(xiě)意的——注重的是人與自然的關(guān)系，反映的大多是自然在人心里的感受。繪畫(huà)多寫(xiě)意，音樂(lè)重感受，書(shū)法寫(xiě)胸臆，舞蹈講合一；西方古典藝術(shù)是寫(xiě)實(shí)的——注重的是對(duì)自然的重現(xiàn)，反映的大多是自然的真實(shí)情況或運(yùn)行理論。繪畫(huà)多寫(xiě)實(shí)，音樂(lè)重和鳴，舞蹈表情緒。

中西建筑之差異分析。中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。一般認(rèn)為：中國(guó)文化重人，西方文化重物；中國(guó)文化重道德和藝術(shù)，西方文化重科學(xué)與宗教；中國(guó)文化重融合、統(tǒng)攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時(shí)代的獨(dú)特精神，凸顯各種流派的個(gè)性特質(zhì)等等。中國(guó)傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)為主，側(cè)重于空間的群體組合和序列轉(zhuǎn)換，注重環(huán)境氣氛的營(yíng)造意境含，追求和諧統(tǒng)一，柔中帶剛，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的是世俗理性精神和政治倫理觀念；西方建筑多采用石質(zhì)材料，氣勢(shì)恢宏，注重造型和空間的變化對(duì)比，剛中帶柔，帶有濃郁、神秘的宗教氣息。

中西方繪畫(huà)之差異分析。東西方巨大的文化差異導(dǎo)致了以油畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)和以水墨畫(huà)為代表的中國(guó)繪畫(huà)除在材料及工具的使用上的差異外，在創(chuàng)作方法和審美觀念上也存在根本性的不同。西方繪畫(huà)由于受到古希臘亞里士多德“摹仿說(shuō)”的理論影響，故西方繪畫(huà)一般重形似、重再現(xiàn)、重理性；而整個(gè)中國(guó)畫(huà)注重的是情感表現(xiàn)，注重“以形寫(xiě)神”，“氣韻生動(dòng)”。創(chuàng)作方法上西方繪畫(huà)重寫(xiě)實(shí)、以塊面塑造形體、強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視；中國(guó)繪畫(huà)重寫(xiě)意、以線造型、追求打破時(shí)空界限的散點(diǎn)透視。此外，中國(guó)畫(huà)講究將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印有機(jī)地組合在一個(gè)畫(huà)面上，從而形成中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。

中西方雕塑、園林藝術(shù)的特點(diǎn)。西方雕塑的出現(xiàn)首先也是作為建筑藝術(shù)的裝飾而出現(xiàn)的。中國(guó)古代陵墓雕塑是為死人服務(wù)的藝術(shù)，而西方大多的人像雕塑是為活人欣賞的藝術(shù)，顯示了 二者在目的和功能上的不同。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)曲徑通幽、含蓄曲折、虛實(shí)相生、天人合一。西方園林則已幾何規(guī)劃園林，講究開(kāi)闊、寬敞、通透。這與西方重理性思考，重?cái)?shù)理幾何的科學(xué)性等文化情結(jié)有關(guān)，而阿拉伯的伊斯蘭園林則完全以《古蘭經(jīng)》中四條河流為造園的理念。

2 中西方藝術(shù)之共性

首先，中西藝術(shù)都重技巧。但西方對(duì)技巧的是重視歸于完美觀念的：一方面竭力設(shè)計(jì)完美的形式，已達(dá)到最高的理想；另一方面采取一種客觀科學(xué)的立場(chǎng)引入透視法、解剖學(xué)進(jìn)行極盡真實(shí)的描繪，以給人最真實(shí)的幻象。中國(guó)之重技巧，卻以主體和天地的生命感通為統(tǒng)帥。西方藝術(shù)以技為道，技藝高超，被譽(yù)為“天才”；中國(guó)藝術(shù)以道化技，以技入自然為至上。其次，中西藝術(shù)都有“意在筆先”的追求。西方藝術(shù)的“意”，是一個(gè)形象的完整構(gòu)思；中國(guó)藝術(shù)的“意”卻是當(dāng)下心神與天地神會(huì)。因此，西方藝術(shù)的創(chuàng)作是情景置于眼前，再借幻覺(jué)的技術(shù)把它描摹出來(lái)，創(chuàng)作過(guò)程是冷靜的、精細(xì)審慎的、綿長(zhǎng)的；中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作是有形合于無(wú)形，創(chuàng)作過(guò)程是活躍的、大而化之的、即時(shí)的。象征性和寓意性是中西方雕塑共同擁有的藝術(shù)特色。同時(shí)，中西建筑的共同點(diǎn)就是兩者都有非常鮮明的時(shí)代性和民族性。

3 中西方藝術(shù)發(fā)展之現(xiàn)狀

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展概況：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)按不同時(shí)期可劃分為三個(gè)階段，即中華人民共和國(guó)成立后的17年（1949-1966）；文化大革命的十年（1966-1976）；文革結(jié)束后及改革開(kāi)放以來(lái)的新時(shí)期（1979至今）?！?7”年的藝術(shù)主要是表現(xiàn)出樸素的、蓬勃向上的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義精神，并具有革命的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)；文革時(shí)期的美術(shù)帶有狂熱的紅色政治色彩的偽現(xiàn)實(shí)主義和偽浪漫主義；而新時(shí)期的藝術(shù)展現(xiàn)出了開(kāi)放型的具有中國(guó)特色社會(huì)主義美術(shù)的多元格局。

對(duì)于西方而言，即后現(xiàn)代藝術(shù)主義，大多說(shuō)人認(rèn)為其興起于20世紀(jì)50年代。有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的繼續(xù)與發(fā)展，而更多人認(rèn)為它是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛。拋棄審美走向文化觀念，常常以銳利的鋒芒直接介入各種社會(huì)問(wèn)題的批判。后現(xiàn)代的各種藝術(shù)形態(tài)都充滿了對(duì)古典主義藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的顛覆，借藝術(shù)的衣缽來(lái)反藝術(shù)。這就是西方后現(xiàn)代藝術(shù)的基本情況。

藝術(shù)無(wú)國(guó)界。無(wú)論中國(guó)藝術(shù)還是西方藝術(shù)都是人類(lèi)燦爛文明的最好見(jiàn)證及全人類(lèi)最寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。雙方應(yīng)在繼承各自優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)加強(qiáng)交流、相互借鑒學(xué)習(xí)，并進(jìn)行大膽創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出更加璀璨的人類(lèi)藝術(shù)！

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳美渝.《美術(shù)概論》.中國(guó)輕工業(yè)出版社.

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