匪患故事一直是鄉(xiāng)村精神文明體系中的重要組成部分，其地位與鬼怪傳說基本相當(dāng)。一批底層人因走投無路而結(jié)黨山林，或者一批鄉(xiāng)村游手好閑者因不思勞作而銳意合伙剪徑，無論他們的出發(fā)點(diǎn)是什么，客觀上都會(huì)對(duì)另外的多數(shù)人帶來傷害、恐懼和財(cái)產(chǎn)流失。生產(chǎn)關(guān)系中的毒瘤，動(dòng)蕩時(shí)代的異物，它們一再地成為社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的反面資訊和旁證。

但是，當(dāng)匪患成為記憶，名字模糊了的一個(gè)個(gè)土匪，又會(huì)被作為調(diào)適生活的佐料而非教材，一再地被復(fù)述。沒有時(shí)間不能化解的仇恨，有多少殺父之仇、奪妻之恨、焚屋之痛、挖墳之辱，用半個(gè)世紀(jì)，就足以讓天生木訥、為生計(jì)苦苦奔波的人們心火熄滅。

更讓人匪夷所思的當(dāng)然不止于此，在眾多說者巧設(shè)機(jī)關(guān)、聽者嗷嗷待哺的復(fù)述中，那些埋禍根、種血仇的人，還會(huì)被無意識(shí)地戴上英雄的冠冕。而最流行的方法是，省略肇事者血腥、殘忍的狼性，代之以節(jié)慶之時(shí)他們偶爾為之的開倉放糧、邀社戲班子與民同樂等惠民個(gè)案。

至于可上教科書和文史資料輯錄的，則是這些人沒有泯滅的血性和良知，日本兵踏碎河山之時(shí)，他們組隊(duì)上了前線，而且打仗時(shí)更能渲染氣氛，個(gè)人英雄主義特征總被他們?cè)忈尩昧芾毂M致。

1990年以前，我在鹽津工作時(shí)，曾聽人講該縣某鄉(xiāng)某村，三四十年代，只有三戶人家的成員缺少做土匪的經(jīng)歷。為此，我曾多次去過那個(gè)村莊，山水之間，花楸樹、桐子樹、竹林、榕樹和玉米林的陰影里，房舍錯(cuò)落，民風(fēng)拙樸，人們循著雞犬之聲友好往來，見面打招呼，進(jìn)門喊喝酒，一點(diǎn)也聞不到匪的氣味。原來一切都已淡了，縱橫山川、殺人越貨，也需要特定的背景。

仇恨都可以消解，哪里會(huì)有匪性不能消解的道理。談到曾在這一帶上天入地的大土匪江瀛洲，人們更多地是說他有孝道、講義氣、社會(huì)治安抓得好。例子是：江瀛洲有個(gè)女兒，嫁給大關(guān)縣的一個(gè)豪門之子為妻，因恃其父之勢，不孝敬公婆，江屢教不改，便派一排長，領(lǐng)著兩個(gè)兵前往，將其綁到朱提江邊，一槍擊斃，拋尸于江中……

這個(gè)例子在民間廣為流傳，有一回，我講給昆明的一位作家聽，作家說：“這么殘忍的人，連子女也要?dú)ⅲ撍?。?/p>