淺談南傳上部座佛教對傣醫(yī)精神康復保健的影響

高婧嫻

【摘 要】 南傳上部座佛教進入我國傣族聚居地與本土傣族民間文化融合后，對傣族人民精神社會生活影響深遠。從傣醫(yī)學角度出發(fā)，傣醫(yī)精神康復思想體現(xiàn)在宗教活動過程中，主要通過轉(zhuǎn)移病態(tài)注意力的形式緩解患者焦慮抑郁情緒，促進新陳代謝，提高機體對外界環(huán)境的應(yīng)對能力，促進社會功能恢復。

【關(guān)鍵詞】 南傳上部座佛教；傣族民間醫(yī)學；精神康復

【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2015）09-0004-02

南傳上部座佛教源于印度屬“巴利語系佛教”，經(jīng)由緬甸、泰國等東南亞各國傳入我國云南傣族聚居地，主要分部在西雙版納、德宏等地區(qū)。據(jù)傣族傣文史書《泐史》記載，南傳上部座佛教與西雙版納“召片領(lǐng)”的統(tǒng)治已經(jīng)難解難分，寺廟王宮唇齒相依[1]。此后在長年的歲月中，南傳上部佛教思想逐漸滲透到傣族人民的思想意識之中，同時傣族人民運用自己的思想和愿望把自身特有的民間文學、詩歌、壁畫等民間文化藝術(shù)與其相互融合起來，使之本土化，傣族化。經(jīng)過融合的南傳佛教進入傣族人民社會精神生活之中，其佛寺遍于全村寨，傣族人民全民信仰，使之成為具有民族性、群眾性特色的傣族本土宗教信仰特色。

1 南傳上部座佛教精神思想特色

1.1 南傳上部座佛教根本教義“八正道”的思想體現(xiàn) “八正道”為八種正確的思維和行動方法是南傳上部座佛教的根本教義。八正道是指“正見 、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念和正定”[2]。其要旨主要體現(xiàn)在八個方面：正見，正確的見解；正思，根據(jù)四諦真理進行思維；正語，不說妄語，誠實；正業(yè)，不偷盜；正命，正當生活；正精進，工作生活毫不懈怠；正念，相信真理；正定，內(nèi)心清凈。這八個方面的內(nèi)容在實際生活和工作中可以解釋為：堅持正確的世界觀、人生觀和價值觀；工作中應(yīng)把眼光放得長遠，按照計劃去努力，兢兢業(yè)業(yè)，堅持進??；生活中與人友善，以真誠的態(tài)度對待他人，不損害他人利益?！鞍苏馈睆木裥睦斫】档慕嵌瘸霭l(fā)，提出了精神健康是在生活實踐中，能夠做出良好的適應(yīng)，正確認識自我、控制自我，正確對待外界影響，從而使身心平衡協(xié)調(diào)，讓精神和形體進入永恒狀態(tài)。

1.2 南傳上部座佛教修持方法“三學”和“我空法有”的思想體現(xiàn) “三學”即戒、定、慧[2]，指通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧。三定從嚴于律己的角度出發(fā)，做到正修正語。在生活中主要體現(xiàn)為人們在從事各項勞動中，應(yīng)遵紀守法，靠自己的努力來賺取正當收入，保持平和的心態(tài)，不做惡，造福人類，回饋社會?！拔铱辗ㄓ小钡乃枷?，雖然對個人的主觀精神做出了否定，但對客觀世界的否定是通過“分析”的方法來否定的，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。

2 南傳上部座佛教思想在傣族民眾生活中的體現(xiàn)

八百年的封建領(lǐng)主政權(quán)讓佛教思想扎根于傣族人民的精神活動中，西雙版納傣族聚居地“寺塔遍村落”。傣族人民建寺造塔，把佛塔當作至高無上的象征。僧人在寺讀經(jīng)、入寨化緣、雨季安居、定期到布薩堂誦戒等，保持著某些原始佛教的遺風。“賧佛”、“賧薄”、“ 賧白象”等宗教活動，經(jīng)過改造、融合滲透到傣族人民的社會生活之中，現(xiàn)在已經(jīng)成為民間用于祈禱、感恩的一種民間習俗。通過“賧”以表達崇拜佛祖的心愿，他們相信通過對宗教的獻祭，能保佑自己及家人的安康。從精神的層面表達傣族人民對美好生活的一種向往和期望。“潑水節(jié)”、“關(guān)門節(jié)”代表“浴佛”和“佛祖入寺”的宗教活動。經(jīng)歲月文化融合后“浴佛”完畢，集體性的相互潑水象征幸福、安康；“佛祖入寺”后也就進入農(nóng)忙季節(jié)，為了集中精力從事生產(chǎn)勞動，禁止嫁娶活動，不能遠離家庭等。

從喬遷、蓋房念誦的《守護經(jīng)》到新婚時表示“祝?！钡陌屠Z經(jīng)文；從生育孩子請大佛爺取名到葬禮時要念《阿昆倘瑪》超度亡靈。在生產(chǎn)、生活及對美好生活的愿望和祈禱都與宗教活動密不可分，通過頻繁的宗教活動，讓傣族民眾團結(jié)、互助，形成特有的一種行為準則和道德規(guī)范。這種約定俗成的習俗讓傣族群眾的生活和平安定。

3 南傳上部座佛教思想在傣醫(yī)精神康復中的體現(xiàn)

傣醫(yī)精神康復指從生物-心理-社會角度出發(fā)，運用傣族民間思想對疾病進行心理干預(yù)，使患者以健康的心理狀態(tài)參與社會生活，而達到幫助疾病恢復的目的。

原始南傳佛教中的許多思想被傣族傳統(tǒng)醫(yī)學的經(jīng)典所吸收，最終形成獨具特色和優(yōu)勢的傣醫(yī)藥理論體系[3]。崇佛的宗教色彩，讓精神康復保健成為了傣醫(yī)醫(yī)療過程中帶有民族特色和神秘色彩的醫(yī)學理論和方法。傣醫(yī)精神康復保健的理論偏向于佛教中“瑪哈步他”的哲學思想，保持了傣醫(yī)四元素（風、火、水、土）之間的平衡理論[4]。傣醫(yī)認為人的生命構(gòu)成離不開這四種元素，人與自然界密不可分，要保證人的身體和精神健康無病，只有以順應(yīng)自然為前提，讓四元素相互平衡和協(xié)調(diào)。其中“瑪哈步他”的哲學思想把精神健康放到一個十分重要的地位，傣族傳統(tǒng)醫(yī)學運用傣族人民崇佛的心理，用特殊方式和方法把它表現(xiàn)出來。如傣醫(yī)獨具神秘色彩的“口功”，傣醫(yī)把這樣的治療方法叫做“報”。

“口功”是西雙版納傣族聚居地，一種傳統(tǒng)的、未被正式列入典籍的民間治療方法。在骨折等一些疾病的治療過程中，傣族民間醫(yī)生主要采用“口功”，即一種以念口訣為主的治療方法。“口功”的學習人選必須經(jīng)過寺廟大佛爺?shù)奶暨x，經(jīng)過寺廟學習、背誦并把背誦內(nèi)容紋在身上，學成以后經(jīng)過佛寺佛爺正式授權(quán)以后才能對病人進行醫(yī)治。其中“口功”經(jīng)文的內(nèi)容就包括“瑪哈步他”的哲學思想和“八正道”的要旨。通常在進行治療前，手臂刺有佛教經(jīng)文的傣族民間醫(yī)生會給病人念誦佛教經(jīng)文的內(nèi)容，同時全身運氣到口中，再將口中之氣吹到患者傷痛的地方，以此達到行醫(yī)治病的目的。這種止痛效果類似于精神心理暗示的止痛療法。傣族民間醫(yī)生通過念誦經(jīng)文的過程，調(diào)整患者的呼吸，運用患者對宗教的信仰進行自我暗示，消除患者因為疼痛引起的緊張心理，放松轉(zhuǎn)移分散注意力，再運用物理方法（如冷刺激）讓局部疼痛緩解而達到機體自我修復的目的。在對西雙版納民間傣醫(yī)走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，往往對佛教信仰信念越深的人，在治療的過程中止痛效果越明顯。

患者在疾病康復過程中，往往會到寺廟中求佛誦經(jīng)。傣醫(yī)部分古籍中也有提到通過宗教活動可以加速患者治愈的過程。在宗教活動過程中，轉(zhuǎn)移注意力，緩解焦慮抑郁情緒，促進新陳代謝，提高機體對外界環(huán)境的應(yīng)對能力。并激發(fā)病人興趣愛好，通過各種活動，增加與周圍環(huán)境的接觸，改善認知，促進社會功能恢復。

總之，傣醫(yī)康復醫(yī)學中精神康復的觀念源于南傳上部座佛教，是把佛教思想運用于生活實踐的一種體現(xiàn)。在運用的過程中融入本土文化，把人與自然、精神見相和諧。佛教文獻中的大量精神，充分體現(xiàn)了精神健康保健的特色。佛教獨具特色的思想中包含其積極的人生態(tài)度，是先人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，它對傣醫(yī)精神康復保健理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

參考文獻

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[4]李朝斌.傣醫(yī)基本理論簡述[J].中國民族醫(yī)藥雜志，1996，（3）：9.

（收稿日期：2015.03.06）