趙越

摘? 要：20世紀(jì)60年代起，西方女性主義運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，女權(quán)主義者開(kāi)始關(guān)注媒介中的女性形象。90年代后期，中國(guó)的男性雜志逐漸興起，21世紀(jì)才得以繁榮發(fā)展。女性在我國(guó)男性時(shí)尚雜志中呈現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)，成因很多。本文選取國(guó)內(nèi)具有代表性的《男人裝》與《時(shí)尚先生》兩本男性時(shí)尚雜志對(duì)比研究，從凝視視角剖析男性時(shí)尚雜志中女性形象的成因及其傳播效果。

關(guān)鍵詞：男性時(shí)尚雜志;女性形象;內(nèi)容分析;凝視

中圖分類號(hào)：G201?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）05-0040-03

一、研究對(duì)象與研究方法

1.樣本選擇。男性雜志主要是指以男性為目標(biāo)讀者的綜合性雜志。時(shí)尚雜志是指不同于時(shí)政類、新聞?lì)?、?cái)經(jīng)類、汽車類、軍事類的泛男性期刊，本文特指的是高定價(jià)（人民幣20元及以上）、全彩印刷、盈利模式以廣告為主而非發(fā)行為主的、以男性為主要訴求對(duì)象的生活類時(shí)尚刊物^[1]。男性時(shí)尚雜志在關(guān)注男士熱愛(ài)之物、引領(lǐng)時(shí)尚潮流的同時(shí)總離不開(kāi)對(duì)女性的注視。

《時(shí)尚先生》與《男人裝》同為時(shí)尚集團(tuán)的旗艦刊物，1997年1月，《時(shí)尚先生》創(chuàng)刊，成為中國(guó)第一本男性時(shí)尚刊物，定位是“男性生活消費(fèi)高檔期刊”，1999年4月，《時(shí)尚先生》與世界名刊《Esquire》版權(quán)合作，兩本雜志風(fēng)格相似：面向精英，重視品質(zhì)。最初的《時(shí)尚先生》是一本消費(fèi)雜志，類似于如今的《瑞麗》《昕薇》等，充斥著物質(zhì)主義，是名牌廣告的匯聚之地。2000年起，在消費(fèi)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充至男人的話題，從都市白領(lǐng)到精英人士，再到“最強(qiáng)勁、最具影響力和上升性的人群”，但貫穿始終的是對(duì)階級(jí)的劃分，它總是服務(wù)著特定人群，成為“高精尖”成功男士的首選?！赌腥搜b》于2004年創(chuàng)刊，它為名不見(jiàn)經(jīng)傳的男性時(shí)尚雜志領(lǐng)域注入了新鮮的活力，定位為“釋放真性情”的它大膽、前衛(wèi)，雖然還只是初來(lái)乍到的新手，其銷售量與廣告收入不輸《時(shí)尚先生》。至今為止，兩本期刊仍是男性時(shí)尚期刊的領(lǐng)軍人物，《時(shí)尚先生》為紳士型雜志的代表，讀者群更傾向于成功人士或“精英人士”，《男人裝》則為啤酒文化雜志的代表，強(qiáng)調(diào)享樂(lè)原則，獲得男士的普遍青睞，因此，二者頗具研究代表性。另外，二者皆開(kāi)辟有女性專欄——《時(shí)尚先生》的“a women we love”與《男人裝》的“尤物”。

2.抽樣說(shuō)明?？紤]到樣本總量的平衡性、分析的準(zhǔn)確性，及樣本完整程度與研究及時(shí)性，分別選取《時(shí)尚先生》與《男人裝》2011年9月1日至2014年8月31日共三年的期刊為研究樣本框。本文對(duì)選定的男性時(shí)尚雜志中的女性形象進(jìn)行定量的內(nèi)容分析，使用系統(tǒng)抽樣的方式對(duì)樣本框進(jìn)行抽樣。選取樣本框中的偶數(shù)月期刊為樣本，即2011年10月、12月，2012年和2013年2月、4月、6月、8月、10月、12月，2014年2月、4月、6月、8月，最終獲得《時(shí)尚先生》與《男人裝》分別18期雜志樣本，二者共計(jì)36期雜志樣本。如果找不到規(guī)定的樣本，則選擇前一個(gè)月份的期刊為樣本。

二、男性時(shí)尚雜志的女性形象分析

1.男性時(shí)尚雜志封面分析。20世紀(jì)60年代，《Esquire》創(chuàng)意總監(jiān)路易斯提出了“封面社論”的概念，即通過(guò)封面的形象和拍攝來(lái)表達(dá)雜志的核心思想，對(duì)于一本雜志來(lái)說(shuō)，封面是一種意志力^[2]。封面既匯聚了雜志的核心，也是吸引讀者購(gòu)買的關(guān)鍵所在。被廣泛認(rèn)可的“5秒決定論”顯示：讀者在路過(guò)報(bào)刊亭時(shí)只需5秒鐘便可決定是否購(gòu)買一本雜志。

本文首先針對(duì)所選樣本的雜志封面，從人物的性別（男、女、男女搭配）、職業(yè)（演員、歌手、模特、其他）、著裝（普裝、裸露）3個(gè)方面對(duì)封面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。所得結(jié)果如表1、表2、表3所示。

表1? 《時(shí)尚先生》《男人裝》雜志封面人物性別分布情況

雜志封面人物性別（期數(shù)）

《時(shí)尚先生》

《男人裝》

男性

15

0

女性

2

17

男女搭配

1

1

總計(jì)期數(shù)

18

18

表2? 《時(shí)尚先生》《男人裝》雜志封面女性職業(yè)分布情況

雜志封面女性職業(yè)（人數(shù)）

《時(shí)尚先生》

《男人裝》

演員

3

11

歌手

0

2

模特

0

9

其他

1

1

總計(jì)人數(shù)

4

23

表3? 《時(shí)尚先生》《男人裝》雜志封面女性著裝情況

雜志封面女性著裝（人數(shù)）

《時(shí)尚先生》

《男人裝》

普裝

2

5

裸露

2

18

總計(jì)人數(shù)

4

23

僅憑封面圖片不足以全面認(rèn)識(shí)雜志中塑造的女性形象，接下來(lái)將通過(guò)雜志中針對(duì)女性的報(bào)道，進(jìn)一步剖析男性時(shí)尚雜志中的女性形象。

2.男性時(shí)尚雜志的女性報(bào)道分析。《時(shí)尚先生》《男人裝》雜志中涉及女性的具體報(bào)道，是分析男性時(shí)尚雜志中女性形象最重要的部分。由于雜志中的文章對(duì)于男女兩性的描寫(xiě)都會(huì)有選擇性和側(cè)重點(diǎn)，本部分在分析過(guò)程中，選取針對(duì)某一女性或者某一女性組合且篇幅大于等于一頁(yè)（包括文字、圖片在內(nèi)）的報(bào)道，納入女性形象研究的樣本。根據(jù)報(bào)道出現(xiàn)位置的實(shí)際情況，本文在統(tǒng)計(jì)時(shí)對(duì)所屬版塊進(jìn)行了劃分，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表4所示。

表4? 《時(shí)尚先生》《男人》樣本報(bào)道統(tǒng)計(jì)情況

以女性為主的報(bào)道篇數(shù)

《時(shí)尚先生》

《男人裝》

Funny joke

A woman we love

其他版塊

Incoming girl

Cover girl

其他版塊

2011.09-2012.08

6

9

1

10

5

1

2012.09-2013.08

6

10

5

10

6

4

2013.09-2014.08

6

8

1

11

5

4

各版塊報(bào)道總數(shù)

18

27

7

31

16

9

報(bào)道樣本總數(shù)

52

56

為了更加清楚明了地展現(xiàn)我國(guó)男性時(shí)尚雜志中的女性形象，按照內(nèi)容分析方法的相關(guān)要求，將以文字?jǐn)⑹鰹橹鞯臉颖緢?bào)道中女性的年齡、所屬地區(qū)、職業(yè)分布及女性特質(zhì)進(jìn)行如下分類和編碼，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析獲得的數(shù)據(jù)如表5、表6、表7、表8所示。

表5? 《時(shí)尚先生》《男人裝》報(bào)道樣本中女性年齡分布情況

年齡

《時(shí)尚先生》

《男人裝》

人數(shù)

百分比

人數(shù)

百分比

20歲以下

2

3.85%

0

0

20-25歲

6

11.54%

11

19.64%

26-30歲

15

28.85%

10

17.86%

31-35歲

11

21.15%

12

21.43%

36-40歲

7

13.46%

0

0

41-50歲

3

5.77%

2

3.57%

50歲以上

1

1.92%

2

3.57%

未知

7

13.46%

19

33.93%

總計(jì)

52

100%

56

100%

表6? 《時(shí)尚先生》《男人裝》報(bào)道樣本中女性所屬地區(qū)分布情況

地區(qū)

《時(shí)尚先生》

《男人裝》

人數(shù)

百分比

人數(shù)

百分比

中國(guó)大陸

23

44.23%

42

75.00%

中國(guó)港臺(tái)

9

17.31%

1

1.79%

外國(guó)

17

32.69%

9

16.07%

未知

3

5.77%

4

7.14%

總計(jì)

52

100%

56

100%

表7? 《時(shí)尚先生》《男人裝》報(bào)道樣本中女性職業(yè)分布情況

職業(yè)

《時(shí)尚先生》

《男人裝》

人數(shù)

百分比

人數(shù)

百分比

演藝明星

47

90.38%

48

85.71%

高管/白領(lǐng)

2

3.85%

1

1.79%

藝術(shù)/文教

1

1.92%

6

10.71%

其他

2

3.84%

1

1.79%

共計(jì)

52

100%

56

100%

本文結(jié)合樣本特點(diǎn)，將女性特質(zhì)分為九類。其中“性感迷人”、“天真可愛(ài)”、“優(yōu)雅溫婉”、“陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)”符合傳統(tǒng)觀念中的女性特質(zhì)。另外有四類相對(duì)“中性”的特質(zhì)：“執(zhí)著勤奮”代表著堅(jiān)持不懈的努力與不服輸?shù)木?“簡(jiǎn)單隨性”代表著堅(jiān)持自我個(gè)性，或者云淡風(fēng)輕，或者叛逆自我;“堅(jiān)毅獨(dú)立”代表內(nèi)心強(qiáng)大、堅(jiān)決剛毅;“精明干練”代表頭腦聰慧、善于經(jīng)營(yíng)。一篇報(bào)道中往往涉及女性的多面特點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)時(shí)首先以標(biāo)題及摘要部分為準(zhǔn)，若無(wú)明顯提示，則通讀全文，以報(bào)道側(cè)重點(diǎn)為準(zhǔn)，進(jìn)行記錄。

表8? 《時(shí)尚先生》《男人裝》樣本中女性特質(zhì)呈現(xiàn)情況

女性特質(zhì)

《時(shí)尚先生》

《男人裝》

人數(shù)

百分比

人數(shù)

百分比

性感迷人

6

17.65%

14

25.00%

天真可愛(ài)

0

0

2

3.57%

優(yōu)雅溫婉

0

0

3

5.36%

陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)

0

0

1

1.79%

執(zhí)著勤奮

7

20.59%

7

12.50%

簡(jiǎn)單隨性

8

23.53%

10

17.86%

堅(jiān)毅獨(dú)立

3

8.82%

1

1.79%

精明干練

1

2.94%

1

1.79%

無(wú)凸顯

9

26.47%

17

30.36%

總計(jì)

34

100%

56

100%

3.男性時(shí)尚雜志中的女性形象。綜上觀之，男性時(shí)尚雜志所呈現(xiàn)的女性形象存在異同：跟隨時(shí)代的潮流，并非全都深陷于刻板印象;囿于市場(chǎng)的需求，也并非完全擺脫傳統(tǒng)思想的束縛。

在封面人物選擇上，《男人裝》傾向于性感女郎，以邀請(qǐng)的姿態(tài)誘惑受眾購(gòu)買;《時(shí)尚先生》多采用男性圖片，突出男性與精神的必然關(guān)聯(lián)，或者睿智或者沉穩(wěn)，甚少使用封面女郎。二者均顯露出對(duì)女性的偏見(jiàn)。在不同職業(yè)女性的選取上，《時(shí)尚先生》與《男人裝》均側(cè)重于表現(xiàn)娛樂(lè)明星的形象，所占比例高達(dá)90%，未兼顧到其余職業(yè)女性群體，對(duì)于整個(gè)女性群體形象的展現(xiàn)具有不完全性。年齡方面，均側(cè)重于體現(xiàn)20歲至40歲的女性，對(duì)其余年齡階段的女性形象體現(xiàn)不夠完善，尤其是40歲以上人群，所呈現(xiàn)的女性形象多是并不具有代表性的個(gè)例?！赌腥搜b》更加注重體現(xiàn)本土女性的形象，而《時(shí)尚先生》則更加國(guó)際化，對(duì)國(guó)外女性也多有呈現(xiàn)?！赌腥搜b》以問(wèn)答形式為主，女性的自主話語(yǔ)權(quán)很少，常被牽引作答，呈現(xiàn)出取悅男性的狀態(tài);《時(shí)尚先生》則以文章居多，以傾聽(tīng)者的姿態(tài)整合報(bào)道，女性多呈現(xiàn)出有思想、有拼勁、與眾不同的一面?！赌腥搜b》關(guān)注兩性話題，問(wèn)題大膽前衛(wèi)，時(shí)而具有挑逗意味，女性似乎是被捉弄的對(duì)象;《時(shí)尚先生》關(guān)注女性的成長(zhǎng)經(jīng)歷及性格特質(zhì)，善于通過(guò)細(xì)節(jié)塑造女性形象，女性是被尊重、被珍惜的對(duì)象?！赌腥搜b》中的報(bào)道，對(duì)女性傳統(tǒng)特質(zhì)的呈現(xiàn)量高于對(duì)“中性”特質(zhì)的呈現(xiàn)量，采訪止于表面，少有深入;《時(shí)尚先生》中的報(bào)道對(duì)女性“性感迷人”等傳統(tǒng)特質(zhì)的呈現(xiàn)數(shù)量?jī)H為“執(zhí)著勤奮”、“簡(jiǎn)單隨性”等“中性”特質(zhì)的三分之一，對(duì)女性的報(bào)道更為深入，但兩本雜志對(duì)“堅(jiān)毅獨(dú)立”與“精明干練”女性特質(zhì)的呈現(xiàn)僅占據(jù)不足10%。

《時(shí)尚先生》與《男人裝》呈現(xiàn)出被凝視的女性形象，看似更多元的女性形象，卻是源自男性對(duì)女性不同類型氣質(zhì)的期許：從過(guò)去的溫婉賢淑型到如今對(duì)“蘿莉”、“御姐”、“女神”、“女王”等各種類型的認(rèn)可。

三、男性時(shí)尚雜志中女性形象的成因分析

消費(fèi)社會(huì)催生了視覺(jué)文化，快節(jié)奏生活助力讀圖時(shí)代的到來(lái)，如此背景下的個(gè)體，既是“看”的主體，也是“被看”的對(duì)象。身體外觀成為關(guān)注焦點(diǎn)，甚至成為身份、內(nèi)涵、實(shí)力、品位的載體，身體的可觀性根源于視覺(jué)快感。結(jié)合鏡像理論和全景敞視監(jiān)獄概念，媒體充分利用受眾心理及視覺(jué)消費(fèi)的需要，對(duì)消費(fèi)者的身體展開(kāi)精神綁架。凝視的行為蘊(yùn)含了“被看”與“規(guī)訓(xùn)”的雙重意義。

1.凝視——欲望消費(fèi)。荷蘭著名文化理論家和批評(píng)家米克·巴爾指出：“看的行為根本上是‘不純粹的。由于它是受感官控制的，因而是基于生物學(xué)的行為（但所有的行為都是人來(lái)實(shí)施的）。看內(nèi)在是被構(gòu)建的，是構(gòu)建性和闡釋性的，是負(fù)載有情感的，是認(rèn)知的和理智的。^[3]”“生物學(xué)通常用‘性本能（sexual instinct）表達(dá)存在于人類及動(dòng)物身上的性需要（sexual need），并將它比喻為營(yíng)養(yǎng)需求本能，相當(dāng)于饑餓感。^[4]”撫摸、觀看分別作用于皮膚、眼睛兩個(gè)“快感區(qū)”，因而產(chǎn)生了可描述為性的興奮。撫摸使得皮膚迅速獲得興奮之感，觸覺(jué)的快感蔓延全身;觀看，則是衍生自撫摸的一種行為，視覺(jué)的刺激是挑起力比多興奮的最常見(jiàn)方式，性的好奇使人們想要窺視到性對(duì)象的隱秘部位，即文明時(shí)代以來(lái)被遮蔽的軀體部分，性器乃至身體全部都成為了窺視對(duì)象。男性個(gè)體的本能將雜志中的女性形象當(dāng)做欲望消費(fèi)的對(duì)象。女性圖片給了男性眼球消費(fèi)的快感;文字內(nèi)容滿足了他們窺視隱私的心理?！靶愿小笔莾杀倦s志中頻繁出現(xiàn)的字眼，許多人對(duì)此頗有微辭。女性的裸露性感圖片被認(rèn)為是供男人審視、滿足“窺淫”欲望的，作為一件“藝術(shù)品”，女性的身體在不同程度地遭受男性的剝削。除此之外，雜志中性感火辣的女性刺激著他們的征服欲望，含蓄內(nèi)斂的女性調(diào)動(dòng)著他們的探索欲望，柔弱纖細(xì)的女性挑逗著他們的保護(hù)欲望，通過(guò)想象、“意淫”的方式，男性的英雄夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)，在這一過(guò)程中，他們的威猛雄壯、冒險(xiǎn)精神、紳士氣質(zhì)均在牽引下得到認(rèn)可。在現(xiàn)實(shí)中，視覺(jué)快感得以滿足;在想象中，騎士愿望得以成真。男性個(gè)體的期望與需求得到了雙重滿足。

2.凝視——相互作用。媒介中的女性形象之所以呈現(xiàn)出上述狀態(tài)，離不開(kāi)對(duì)被看女性自身的剖析。從生物學(xué)角度來(lái)看，展示自我也是獲取快感的方式之一。弗洛伊德認(rèn)為本能是會(huì)出現(xiàn)改變的，對(duì)于觀看行為來(lái)說(shuō)，窺視癖（scopophilia）向裸露癖（exhibitionism）轉(zhuǎn)變的過(guò)程可以有兩種解讀方式：第一種，是本能向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即本能的“目的”得到改變，使主動(dòng)性目的（觀看）向被動(dòng)性目的（被觀看）轉(zhuǎn)變，從看別人轉(zhuǎn)而展示自己;第二種，則是本能向主體自身的轉(zhuǎn)化，即目的未變的情況下，“對(duì)象”發(fā)生改變，窺視癖觀看他人身體，裸露癖審視自我身體，從而享受展示自我的快樂(lè)。另外，凝視不僅是主體對(duì)物或他者的看，而且是作為欲望對(duì)象的他者對(duì)主體的注視，是主體的看與他者的注視的一種相互作用^[3]。因此通過(guò)媒介展示自我的女性同樣會(huì)審視觀看主體，會(huì)關(guān)注受眾的期望，對(duì)源于欲望消費(fèi)的凝視行為做出積極的反饋，不自覺(jué)地走向自我物化的過(guò)程。物化理論假設(shè)文化通過(guò)社會(huì)化過(guò)程逐漸使女性接納注視者對(duì)于她們身體自我的看法，并把別人對(duì)自己的看法內(nèi)化為自己對(duì)自身的評(píng)價(jià)，而這樣建立起的自我評(píng)價(jià)某種程度上可能會(huì)形成一種偏見(jiàn)^[3]。如此，雜志中呈現(xiàn)的女性形象盡力迎合大多數(shù)男性對(duì)美麗的定義，以求收獲認(rèn)可、賺取眼球。

3.凝視——自我建構(gòu)。弗洛伊德認(rèn)為，女性因沒(méi)有陰莖的缺陷而發(fā)展出一些性別特質(zhì)以彌補(bǔ)被閹割的不足：自戀，期待被愛(ài);虛榮，關(guān)注外表的美麗。得到男性對(duì)自身魅力的認(rèn)可，使她們可以享受被異性寵愛(ài)的感覺(jué)，可以引來(lái)同性“羨慕、嫉妒、恨”的目光。為了獲得這樣的自信與驕傲，她們轉(zhuǎn)而向媒介尋求幫助。傳媒塑造的性感女性總是會(huì)贏得職場(chǎng)及戀愛(ài)的雙豐收，因而成為她們紛紛效仿的對(duì)象，能得到男性時(shí)尚雜志青睞的女性更是她們的第一榜樣。?？抡J(rèn)為當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期暴露在他人的眼光中，就會(huì)逐漸內(nèi)化他人的凝視，接受規(guī)則，遵循他人的要求以管制自我。這種規(guī)訓(xùn)是自主施加的，源頭是他者的凝視，而非特定群體的強(qiáng)制性要求，是主體的看與他者的注視的相互作用過(guò)程中，“主體在‘異形之他者的凝視中的一種定位。^[5]”傳媒通過(guò)建構(gòu)身體與其他價(jià)值（如自信、禮貌、優(yōu)雅等）間的關(guān)系鞏固女性的自我規(guī)訓(xùn)意識(shí)，甚至通過(guò)男性氣質(zhì)（如自控、有主見(jiàn)、掌握自我命運(yùn)等）的灌輸促進(jìn)自我規(guī)訓(xùn)行為的實(shí)施。在這兩本雜志有關(guān)女性的報(bào)道中，幾乎半數(shù)的女性喜歡以“哥”或“爺”自居，女神的體態(tài)樣貌加上男人的語(yǔ)言胸懷成了理想裝備。她們以雜志中看似覺(jué)醒的女性為榜樣，重構(gòu)自我對(duì)美的認(rèn)知，重建自我對(duì)形象的要求。凝視過(guò)程中的自我建構(gòu)使她們?cè)谀７轮凶裱[形的男性權(quán)威，認(rèn)可被凝視、被判斷的地位，從而接受被物化的事實(shí)。雜志也得益于此，收獲了一批忠實(shí)的女性粉絲。

四、結(jié) 語(yǔ)

波伏娃說(shuō)：“人并不是生來(lái)就是女人，而是逐步變成一個(gè)女人的。正是社會(huì)化的整個(gè)過(guò)程產(chǎn)生了這種東西。我們稱之為女性氣質(zhì)”。生理性別是天生的，而社會(huì)性別則是受到文化規(guī)范的，社會(huì)性別的標(biāo)志被理所應(yīng)當(dāng)?shù)刭x予在兩性身上，當(dāng)跨越性別界限的人出現(xiàn)時(shí)，例如粗狂豪放的姑娘或翹著蘭花指小口喝水的小伙，便會(huì)遭到“正常人”的非議，甚至將他們劃分出局，歸類為“女漢子”或“偽娘”，而這樣劃分的首要標(biāo)準(zhǔn)是外在的形象。在視覺(jué)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，骨質(zhì)、氣質(zhì)的身體皆隱藏于肉質(zhì)身體之后，男性繼女性之后也陷入了這一困境，個(gè)體在他者的注視中生存，受制于他者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，男女形象雖逐步呈現(xiàn)多元化，卻依舊盤旋在凝視的迷霧里。

“男人——君王在物質(zhì)上保護(hù)女人——忠君者，前者負(fù)責(zé)保證后者的生存：女人在回避經(jīng)濟(jì)上的危險(xiǎn)的同時(shí)，也回避自由帶來(lái)的形而上學(xué)的危險(xiǎn)。凡是個(gè)體都力圖確定自身是主體，這是一種倫理上的抱負(fù)，事實(shí)上，除此之外，人身上還有逃避自由和成為物的意圖：這是一條險(xiǎn)惡的道路，因?yàn)槿吮粍?dòng)、異化、迷失，就會(huì)成為外來(lái)意志的犧牲品，與其超越性分離了，被剝奪了一切價(jià)值。不過(guò)，這是一條容易走的路：這樣就避免了本真地承擔(dān)生存所帶來(lái)的焦慮和緊張。^[6]”波伏娃的話令人深思，與其將女性的不獨(dú)立歸咎于傳統(tǒng)思想、歸咎于媒體誤導(dǎo)，不如反思作為人共有的劣根性，女性自身何時(shí)能夠從“心”醒悟才是女性獨(dú)立的根源所在。

參考文獻(xiàn)：

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