作者簡(jiǎn)介：許可（1989-），男，侗族，貴州玉屏，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院護(hù)理學(xué)院。

摘要：清水江流域在雍正年間開(kāi)辟“新疆”后，正式被納入中央王朝的直接統(tǒng)治。在這一歷史進(jìn)程中，苗族人們的社會(huì)文化生活也漸漸受到漢文化的影響。而婚姻習(xí)俗作為苗族文化的反映，是苗疆地區(qū)旅游發(fā)展的重要內(nèi)容，對(duì)人們的生活起著越來(lái)越重要的作用，已經(jīng)成為現(xiàn)代生活中不可缺少的一部分。以游方為例，對(duì)清水江流域苗族婚俗文化傳承的重要性進(jìn)行梳理，探討自清代以降苗族婚俗旅游資源對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，為今天民族地區(qū)文化的傳承提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：清代以降；清水江流域；苗族婚俗文化；重要性

導(dǎo)論

清水江流域自古便是化外之地，直至清代雍正年間 “改土歸流”，中央王朝才將關(guān)注的眼光投向這里。隨著清水江流域地區(qū)的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，在漢文化的影響下，清水江流域苗疆社會(huì)的文化被注入了新的元素。苗族婚姻習(xí)俗作為苗疆地區(qū)文化的重要組成部分，是男女依照社會(huì)風(fēng)俗或法律上的規(guī)定締結(jié)夫妻關(guān)系的反映。當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗在不斷嬗變的過(guò)程中出現(xiàn)了新的問(wèn)題。因此，以游方為例，梳理清代以降清水江流域苗族婚姻習(xí)俗的嬗變，探討其進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，有利于當(dāng)?shù)孛褡逄厣糜挝幕谋Ｗo(hù)與發(fā)展。

一、清代以降清水江流域苗族婚姻習(xí)俗的嬗變

在人類(lèi)的婚姻生活史上，婚姻的締結(jié)，并不是完全自由的。父母包辦婚姻的制度是傳統(tǒng)社會(huì)婚姻習(xí)俗非常重要的形式，但是自由戀愛(ài)的制度很早就已經(jīng)出現(xiàn)。清代以降清水江流域苗族婚姻習(xí)俗發(fā)生了嬗變，尤其是在是在選擇配偶的方式上。由父母包辦到自由戀愛(ài)居多。20世紀(jì)50-60年代國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)苗族地區(qū)的實(shí)地考察與研究中，我們能夠很清晰地看到苗族人民的日常生活面貌?！睹缱迳鐣?huì)歷史調(diào)查報(bào)告》中記載：據(jù)估計(jì)在黃平縣，有百分之八、九十的婚姻是經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)而結(jié)成的，爐山縣也有百分之七、八十。[1]在婚姻自主配偶選擇方式下，苗族青年男女便紛紛以“游方”的方式去追求自己喜歡的對(duì)象。作為苗族談情說(shuō)愛(ài)的方式“游方”是苗族男女公開(kāi)談戀愛(ài)和追求異性的對(duì)唱活動(dòng)。清水江流域很多村子都有自己的游方坡，而且有特定的“游方”時(shí)間。以下就是臺(tái)江的李子、番召、九龍等鄉(xiāng)節(jié)日名稱(chēng)和“游方”日數(shù)的情況。[2]

節(jié)日天數(shù)

“客家年”（除夕到新年初）五天

正月十五“過(guò)小年”二、三天

二月初二“敬橋”五天

五月起逢卯日吃“秧兜卯”五、六天

五月起逢丑日吃“干旱薪”直到六、七月止（十三天一次）每次一天

八月初卯日吃“新米卯”三天

十月起逢丑日“過(guò)苗年”三次共十三天

根據(jù)以上調(diào)查可知：除了農(nóng)閑季節(jié)外，在苗族的一些民族節(jié)日內(nèi)，也是可以進(jìn)行“游方”的。畢竟，它是一種制度，允許苗族青年男女在特定的時(shí)間和地域，公開(kāi)地或暗地私自地、群體地或者個(gè)人地進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。不難看出，苗族青年這種追求自由戀愛(ài)的方式不難看出他們向往婚姻自主的強(qiáng)烈渴望。

二、清水江流域苗族婚姻習(xí)俗嬗變中出現(xiàn)的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)清水江流域婚姻習(xí)俗嬗變的探討，我們可以看到苗族婚俗中擇配偶的方式發(fā)生了很大的嬗變，很多原本具有民族特色以及文化傳承價(jià)值的古樸風(fēng)俗民情都逐漸退化，面臨消亡?！坝畏健弊鳛槊缱逭勄檎f(shuō)愛(ài)的方式，是苗族男女公開(kāi)談戀愛(ài)和追求異性的對(duì)唱活動(dòng)。這本來(lái)就是符合苗族青年男女追求自由戀愛(ài)的訴求，也是豐富他們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵?lè)活動(dòng)。然而，自解放以來(lái)，不僅“游方”的歌唱形式逐漸被“對(duì)話(huà)方式”所取代。在改革開(kāi)放以后，在清水江流域一些地區(qū)，苗族男女談情說(shuō)愛(ài)甚至不再通過(guò)“游方”這種方式了。顯然，“游方”逐漸淡出人們的視野，不利于民族文化特色的傳承。

三、清水江流域苗族婚姻習(xí)俗文化傳承的重要性

苗族作為一個(gè)歷史悠久、文化獨(dú)特的民族?？v觀歷史，苗族在不斷遷徙和適應(yīng)新環(huán)境的歷史進(jìn)程中造就了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和堅(jiān)韌的民族精神。而婚姻習(xí)俗作為苗族傳統(tǒng)文化的反映，研究其文化價(jià)值顯得很有必要。因此對(duì)清水江流域婚姻習(xí)俗文化的保存和傳承就顯得尤為重要。

（一）苗族婚姻習(xí)俗是人們認(rèn)識(shí)和研究苗族社會(huì)歷史的“活化石”

苗族婚姻習(xí)俗作為男女依照社會(huì)風(fēng)俗或法律上的規(guī)定締結(jié)夫妻關(guān)系的反映，是苗疆地區(qū)旅游發(fā)展的重要組成內(nèi)容。在一定程度上，我們甚至可以說(shuō)苗族婚姻習(xí)俗是一種神圣化敘事，因?yàn)槠鋬?nèi)容不僅僅反映了苗族歷史的進(jìn)程，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中具有重要的作用，如在倫理規(guī)范和維系社會(huì)秩序等方面。苗族婚俗中的婚姻倫理與規(guī)則既是人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，同時(shí)還是苗族民眾的生活理想。苗族婚姻婚俗文化的傳承價(jià)值在于苗族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋?zhuān)彩菍?duì)過(guò)去歷史的集體記憶。作為民族文化的重要內(nèi)容，最為核心的是在婚姻生活與社會(huì)秩序等方面對(duì)人們行為規(guī)范的影響，是人們認(rèn)識(shí)和研究苗族社會(huì)歷史的“活化石”。因此，對(duì)苗族婚姻習(xí)俗文化的傳承有利于人們更好地認(rèn)識(shí)苗族社會(huì)，也為學(xué)者們研究少數(shù)民族文化具有重要意義。

（二）有利于清水江流域苗族歷史文化的延續(xù)，增強(qiáng)民族凝聚力

苗族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中通過(guò)自己勤勞的雙手創(chuàng)造了多姿多彩、特色鮮明的燦爛文化，尤其是苗族婚姻習(xí)俗文化，它體現(xiàn)著自己民族的價(jià)值觀念、思維方式、想象力和審美意識(shí)，凝聚著獨(dú)特民族的文化基因，是深深扎根于黔東南的民族之魂，這種文化對(duì)于民族的延續(xù)和存亡，不論在過(guò)去還是現(xiàn)在都有著特別重要的意義。然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種文化在不斷地消亡，逐漸退出歷史的舞臺(tái)，因此我們必須加以傳承，從而促進(jìn)苗族地區(qū)的生生不息。

在維系民族團(tuán)結(jié)和民族繁榮發(fā)展方面，民族凝聚力與向心力起著重要的紐帶作用，是推動(dòng)各族人民生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕的根本因素。在很大程度上來(lái)說(shuō)，苗族人民之所以能夠在歷史的進(jìn)程中久經(jīng)磨難卻不衰亡，反而不斷發(fā)展壯大，正是基于以多姿多彩的傳統(tǒng)文化，尤其是婚姻習(xí)俗文化為民族情感的聯(lián)系紐帶，并對(duì)自己民族的認(rèn)同。因此，只有將苗族婚姻習(xí)俗文化不斷地傳承下去，才能使苗族人民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

（三）苗族婚俗可作為具有民族特色的旅游資源

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。尤其是如今人們的觀光旅游逐漸被休閑度假所取代，更多的是對(duì)異地生活方式的體驗(yàn)，體驗(yàn)異地文化、民俗風(fēng)情的趨勢(shì)日益凸顯?；橐隽?xí)俗是民俗旅游中最具特色的資源之一，內(nèi)容包括少數(shù)民族的服飾、歌舞、節(jié)日、生活情調(diào)、民族價(jià)值觀等。畢竟，在旅游活動(dòng)中，開(kāi)展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，可以很好地滿(mǎn)足旅游者在旅游活動(dòng)中不斷追求娛樂(lè)的心理需求。苗族婚俗作為風(fēng)俗文化的典范之一，自然也獨(dú)具特色。它具有很強(qiáng)的神秘性和趣味性，可以吸引旅游者，激發(fā)其親身體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，滿(mǎn)足他們求知、求異、求奇、求新的心理。[3]

值得深思的是，這種傳統(tǒng)的苗族婚俗逐漸被商業(yè)化。苗族婚俗在民俗旅游開(kāi)發(fā)中單純被作為一種商品來(lái)展現(xiàn)給旅游者。所以，在發(fā)掘民俗文化旅游價(jià)值的同時(shí)，值得注意的是，決不能為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，就模仿經(jīng)典民俗文化來(lái)創(chuàng)造出所謂的文化價(jià)值文化，忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益，不惜去表演一些低俗的文化。[4]當(dāng)然，展現(xiàn)婚俗文化時(shí)更不能為了追求經(jīng)濟(jì)利益，摻雜一些封建迷信活動(dòng)，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

清水江流域苗族婚姻習(xí)俗作為苗族地區(qū)獨(dú)特的文化符號(hào)，有著十分豐富而獨(dú)特的傳承價(jià)值。它不僅是人們認(rèn)識(shí)和研究苗族社會(huì)歷史的“活化石”，還可以一種獨(dú)特的旅游資源，延續(xù)苗族燦爛的歷史文化，增強(qiáng)該地區(qū)的民族凝聚力與向心力。所以，探討清水江流域地區(qū)苗族婚姻習(xí)俗在文化沖突和社會(huì)激蕩中的演變軌跡，能夠從歷時(shí)性考察中獲得苗族婚姻習(xí)俗的“地方性”認(rèn)識(shí)，并推進(jìn)該地區(qū)苗族婚姻習(xí)俗朝著更加合理的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院護(hù)理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1][2]貴州省編輯組.苗族社會(huì)歷史社會(huì)調(diào)查（三）[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1987.

[3]王麗娟.試論少數(shù)民族婚俗旅游開(kāi)發(fā)[J].傳承，2009（14）.

[4]曹瑞琴.淺談民俗文化的旅游價(jià)值及其開(kāi)發(fā)策略[N].江南游報(bào)，2011-8-18.