張英梅

內(nèi)容摘要：《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)（叁）》中出現(xiàn)的《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《周易》、《左傳》等語(yǔ)句與傳世本有所不同，反映了西漢人們以“經(jīng)”治世的積極思想以及用“經(jīng)”但不拘束于“經(jīng)”的特殊態(tài)度。

關(guān)鍵詞：肩水金關(guān)漢簡(jiǎn);典籍;西漢

中圖分類號(hào)：K877.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2015）04-0111-04

A Preliminary Study on the Slips with Texts from Classics in the Han Dynasty Wooden Slips from Jianshuijinguan （III）and Relevant Problems

ZHANG Yingmei

（History Department， Fudan University， Shanghai 200433）

Abstract： Sentences of The Analects of Confucius， Book of Filial Piety， The Book of Mencius， The Book of Changes， and Master Zuo？蒺s Spring and Autumn Annals found on the bamboo slips included in Han Dynasty Wooden Slips from Jianshuijinguan（Ⅲ）are different from those in extant versions of these books， which reflects that people in the Han dynasty were not confined solely to canonical literature， though they made positive use of these classics in governing the country.

Keywords： Han dynasty wooden slips from Jianshuijinguan; classics; Western Han dynasty.

近些年學(xué)者們借助簡(jiǎn)牘中的書籍簡(jiǎn)，對(duì)邊郡戍卒的精神、文化生活做了諸多有益的探究，較好地展現(xiàn)了西漢邊郡戍吏的精神文化生活，有關(guān)戍吏的文化生活似乎已經(jīng)得到徹底解決。但在近期公布的《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)（叁）》？譹？訛中，我們發(fā)現(xiàn)較多“經(jīng)”的句子，仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)這些句子與傳世本“經(jīng)”的內(nèi)容并不相同，而是兩種“經(jīng)”的重新組合體。這促使我們有了新的思考，如果說(shuō)漢王朝傳播文化的目的只是提高吏員業(yè)務(wù)水平，那完全可以仿照秦朝“以吏為師”便可滿足需求，或者說(shuō)是為了滿足吏員的精神文化需求，吏員直接學(xué)習(xí)“經(jīng)”的原本內(nèi)容即可，為何還要大費(fèi)周折將兩種“經(jīng)”進(jìn)行重組呢？這些殘簡(jiǎn)背后究竟體現(xiàn)了漢王朝怎樣的目的呢？本文試圖結(jié)合漢朝當(dāng)時(shí)的政治背景，分析這批書籍簡(jiǎn)真正的歷史作用，不當(dāng)之處望方家指正。

一 ?孝悌思想的傳播

以農(nóng)耕為主的西漢社會(huì)，家庭穩(wěn)定、和諧對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要的作用，因此政府非常重視孝悌文化的傳播、培養(yǎng)，甚至曾將孝悌作為政府選拔和考核官員的重要標(biāo)準(zhǔn)。漢王朝通過(guò)什么方式傳播孝悌思想呢？其中循吏在教化民眾方面無(wú)疑起到了重要作用，除此之外，漢王朝還借助文化典籍，傳播其治世思想。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，人們便開始將經(jīng)奉為治世寶典，如《春秋決獄》便是通過(guò)“經(jīng)”的思想審判案件，即使?jié)h王朝的法律也要讓步于經(jīng)學(xué)思想，可見經(jīng)學(xué)思想在當(dāng)時(shí)占有極其重要的社會(huì)地位。作為儒學(xué)經(jīng)典著作之一的《孝經(jīng)》自然也具有重要地位。我們知道，《孝經(jīng)》中充滿了孝悌思想，并有學(xué)者認(rèn)為孝悌思想可能最早出自《孝經(jīng)》。如《孝經(jīng)》中闡釋了子對(duì)父母之孝，天子對(duì)兆民之孝，諸侯、卿大夫?qū)μ熳又⒁约笆裰⒌鹊暮x[1]，并認(rèn)為“教民親愛(ài)，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌”[1]30。漢王朝是否直接借助《孝經(jīng)》傳播其孝悌思想呢？所謂的以經(jīng)治世究竟是一種什么樣的治世方式呢？在《肩三》釋文沒(méi)有公布之前，我們并不能很好地回答這個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在我們可以借助《肩三》材料來(lái)理解以經(jīng)治世的真正含義，并從中體會(huì)西漢王朝在運(yùn)用經(jīng)典時(shí)與后世的不同之處。

《肩三》T31：141簡(jiǎn)文：“行葦則兄弟具尼矣，故曰先之以博愛(ài)，而民莫遺其親?！盵2]其中“行葦則兄弟具尼矣”是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》中“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾”[3]的改寫。其意主要為：兄弟之間不能疏遠(yuǎn)，應(yīng)該重情義，主要傳播了悌的思想。兩相比較可以發(fā)現(xiàn)，T31：141簡(jiǎn)文的語(yǔ)言簡(jiǎn)短，更加便于記憶和傳播。“先之以博愛(ài)，而民莫遺其親”源自《孝經(jīng)·三才》中的“先王見教之可以化民也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親”。其大意為：圣人見教育可以教化民眾，就以身作則，倡導(dǎo)博愛(ài)，民眾都效法他的行為，最終實(shí)現(xiàn)沒(méi)有親人被遺棄的和睦社會(huì)。T31：141簡(jiǎn)文將《詩(shī)經(jīng)》中的悌思想與《孝經(jīng)》中的孝思想結(jié)合在一起，認(rèn)為兄弟之間應(yīng)該相互愛(ài)護(hù)，就像圣人博愛(ài)一樣，不能遺棄親人。政府通過(guò)將《孝經(jīng)》中親人之間不遺棄的博愛(ài)和《詩(shī)經(jīng)》中兄弟之間相互愛(ài)護(hù)、尊敬之情結(jié)合在一起，來(lái)傳達(dá)孝悌的思想。可見西漢孝悌思想并不是直接運(yùn)用《孝經(jīng)》或《論語(yǔ)》的內(nèi)容傳遞的，而是汲取兩者的精華部分，將其重新組合成一種簡(jiǎn)短明了的句子，進(jìn)而傳遞其孝悌思想。并通過(guò)對(duì)孝悌人員的選拔進(jìn)一步督促孝悌思想的傳播和擴(kuò)散，最終實(shí)現(xiàn)其孝悌文化的培養(yǎng)。

二 ?以經(jīng)治世與推恩令的執(zhí)行

漢初受多種因素的影響，劉邦分封了同姓諸侯和異姓諸侯。劉邦在世的時(shí)候雖然已經(jīng)鏟除了異姓諸侯王，但隨著時(shí)間的推移同姓諸侯王與皇帝之間的血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，加之經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，諸侯勢(shì)力不斷擴(kuò)大，從而對(duì)中央集權(quán)形成威懾之力。自呂后始至景帝，中央就不斷采取較為暴力的手段削弱諸侯勢(shì)力，景帝時(shí)期曾因削藩而引起“七國(guó)之亂”，此次禍亂幾乎傾覆中央政權(quán)。漢武帝當(dāng)政時(shí)期，諸侯王問(wèn)題亟待解決。實(shí)踐證明以暴力手段解決諸侯王問(wèn)題并非明智之舉，如果能從思想根源入手，使諸侯王心甘情愿減小自己的勢(shì)力，那無(wú)疑是一種極佳的解決方案。漢武帝巧妙地利用推恩令和酎金削侯的方式成功地削弱了諸侯王的勢(shì)力，并最終將諸侯問(wèn)題徹底解決。推恩令表面上看是中央對(duì)諸侯王的恩澤，實(shí)質(zhì)則是削弱其勢(shì)力。這點(diǎn)諸侯自然也很清楚，既然這樣諸侯王為什么還心甘情情愿地將封地分出去呢？其中思想工作無(wú)疑起到了重要作用。下面我們結(jié)合《肩三》的簡(jiǎn)文內(nèi)容具體分析其思想工作是如何進(jìn)行的，以補(bǔ)史料之缺。

《史記·平津侯主父列傳》載：偃說(shuō)上曰：“今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無(wú)尺寸地封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之。”[4]武帝采納主父偃的建議，“制詔御史：‘諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號(hào)名?！盵5]史學(xué)者將上述政策稱為推恩令。元光五年，（前130）推恩令便收到成效。

為什么推恩令能收到較大成效呢？《史記》、《漢書》沒(méi)有記載，但從主父偃的建議中可以看到推恩令是在仁、孝思想的粉飾下提出來(lái)的，推恩是仁、孝的必然要求，如果諸侯王不執(zhí)行推恩令就是不仁、不孝。在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的年代，誰(shuí)也不敢背負(fù)不仁、不孝的罪名;除了這方面思想工作外，《肩三》還提供了新的材料，T31：44A+T30：55A簡(jiǎn)文云;“上而不驕者，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度而能分施者，滿而不溢。易曰亢龍有悔言驕溢也?？褐疄檠浴！钡谝痪渑c《孝經(jīng)·諸侯》之“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”[1]5基本相同，不同之處在于簡(jiǎn)文除強(qiáng)調(diào)諸侯要制節(jié)謹(jǐn)度外，還應(yīng)該做到能“分施”。結(jié)合上面的分析不難理解“分施”的確切含義，即諸侯王應(yīng)能把自己的封地分給他人?！缎⒔?jīng)·諸侯》中并沒(méi)有“分施”的要求?？紤]西周的分封思想，先秦時(shí)期諸侯有權(quán)利也有義務(wù)將自己的封地分給自己的子弟，這樣他們的勢(shì)力就不會(huì)擴(kuò)張?zhí)?。但西漢中前期諸侯沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有義務(wù)將自己土地分封給子弟，因此其勢(shì)力就會(huì)不斷擴(kuò)大，進(jìn)而威脅中央。所以在《孝經(jīng)·諸侯》中對(duì)諸侯的要求只是做到居高位而戒驕、謹(jǐn)慎節(jié)度就可以，而西漢時(shí)期的諸侯王只是做到戒驕、謹(jǐn)慎節(jié)度是不夠的，所以T31：44A+T30：55A簡(jiǎn)文還要求諸侯王做到“能分施”。如果說(shuō)通過(guò)傳播經(jīng)學(xué)，使諸侯王從思想上逐步接受“能分施”的思想，是一種柔性手段，那么T31：44A+T30：55A簡(jiǎn)文接下來(lái)的內(nèi)容應(yīng)該算是一種強(qiáng)硬的威脅手段，即“易曰亢龍有悔，言驕溢也”?！翱糊堄谢凇背鲎浴吨芤住で贰吧暇牛糊堄谢凇?，其中“亢”是指地位至高，“悔”是指災(zāi)禍，其意為：地位高的人要謹(jǐn)慎、戒驕，否則將招致災(zāi)禍。整個(gè)T31：44A+T30：55A簡(jiǎn)文的意思是說(shuō)：諸侯居高位應(yīng)該戒驕，并能將自己的封地分給他人，這樣才能做到長(zhǎng)守富貴，否則就會(huì)招致災(zāi)禍。雖然T31：44A+T30：55A簡(jiǎn)文的大部分內(nèi)容來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》、《周易》，但其中加入了漢王朝“能分施”的思想，可能正是在“分施”思想的推動(dòng)下，推恩令才得以順利進(jìn)行下去的?？梢?，漢王朝文化思想傳播的目的，不僅僅是提高吏員的知識(shí)文化素養(yǎng)，更重要的是把漢王朝的治世思想糅入文化中，并通過(guò)文化的傳播，將其滲透到基層社會(huì)中，從思想上逐漸改變?nèi)藗兊挠^念，進(jìn)而對(duì)漢王朝形成有利的社會(huì)輿論。

通過(guò)上述兩小節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)，西漢王朝借助人們對(duì)“經(jīng)”學(xué)思想的信任，以變通的手段傳播“漢代的儒學(xué)思想”，從而實(shí)現(xiàn)其政治目的。

三 ?佚 ?文

傳世文本《孝經(jīng)·孝治章》云：“子曰：昔者明王以孝治天下也。不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君?！且蕴煜潞推?，災(zāi)害不生，禍亂不作?！盵1]17《肩三》T31：104A簡(jiǎn)文有“□公侯伯子男乎？故得萬(wàn)國(guó)歡心，以事其先王，是以天下無(wú)畔國(guó)也。爵”[2]之語(yǔ)。對(duì)比這兩句話可以發(fā)現(xiàn)，其前部分“而況于公侯伯子男乎？故得萬(wàn)國(guó)歡心，以事其先王”內(nèi)容相同，敘述的都是中央和地方（君臣）的關(guān)系？譹？訛，但接下來(lái)的內(nèi)容不盡相同，傳世本《孝經(jīng)·孝治章》敘述的是如何處理君和民，夫和妻，人和鬼之間的關(guān)系，才能“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。而T31：104A簡(jiǎn)文則是得出“以天下無(wú)畔國(guó)也”的結(jié)論，再往后敘述的是“爵”的事情。我們知道，先秦至西漢爵位在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面都發(fā)揮著重要的作用，無(wú)論孔子還是西漢學(xué)者都會(huì)對(duì)“爵位”的社會(huì)作用給予較多的關(guān)注，因此T31：104A簡(jiǎn)文在敘述完君與臣關(guān)系之后，接下來(lái)敘述爵位？譺？訛，這是完全合乎情理的。T31：104A簡(jiǎn)文前半部分與《孝經(jīng)·孝治章》相同，但后半部分卻明顯不同，因此目前還無(wú)法判斷T31：104A簡(jiǎn)文是否出自《孝經(jīng)·孝治章》。如果是出自《孝經(jīng)·孝治章》，那么西漢時(shí)期《孝經(jīng)·孝治章》的流行版本與我們目前所見傳世本的內(nèi)容并不相同。由于當(dāng)時(shí)多以口授的方式傳授文本內(nèi)容，人們受理解和記憶方式的影響，會(huì)出現(xiàn)不同的版本，而T31：104A簡(jiǎn)文中出現(xiàn)的版本與傳世本屬于不同的版本，所以其內(nèi)容并不相同;也有一種可能是T31：104A簡(jiǎn)文中出現(xiàn)的版本在流傳過(guò)程中不斷被后人修改以至出現(xiàn)差別;還有一種可能是T31：104A簡(jiǎn)文中出現(xiàn)的內(nèi)容是另外一種佚名典籍，該典籍引用了《孝經(jīng)·孝治章》中的一句話，但并未流傳下來(lái)。通過(guò)上文分析可知漢代人們有將不同典籍結(jié)合使用的習(xí)慣，所以此處是兩種典籍結(jié)合使用的可能性較大。

《肩三》T31：101A簡(jiǎn)文：“九，三年不用其田宅，須其反也，君憂臣勞?！逼渲小熬龖n臣勞”出自《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》之“臣聞之，為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死”，而簡(jiǎn)文“三年不用其田宅，須其反也”不見于傳統(tǒng)史料，應(yīng)是已經(jīng)散佚的古典籍。該句話意思大致為：農(nóng)民離開其田宅達(dá)三年，如果他們?cè)旆?，此時(shí)國(guó)君和大臣都將勞神費(fèi)力。古代農(nóng)民長(zhǎng)久離開田宅的原因主要是戍邊和長(zhǎng)時(shí)間打仗，武帝在位時(shí)長(zhǎng)期對(duì)外征戰(zhàn)，導(dǎo)致國(guó)庫(kù)虧空、民怨載道，所以這句話應(yīng)該是反戰(zhàn)者提出的思想。

四 ?咬文嚼字

《論語(yǔ)》是一部記載孔子語(yǔ)錄的著作，由其弟子及再傳弟子編纂而成，因其編纂時(shí)間較長(zhǎng)、流傳范圍廣，再加之古人通常以口授的方式傳授課業(yè)，所以在其流傳的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)字、漏字的現(xiàn)象。傳世《論語(yǔ)》版本雖然經(jīng)過(guò)多次?？?，但其與西漢時(shí)期《論語(yǔ)》的原貌仍有個(gè)別出入之處。例如在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”的記載，這是孔子與子貢的一段對(duì)話，意思是：天不說(shuō)話，世間萬(wàn)物按照四時(shí)規(guī)律生長(zhǎng)，體現(xiàn)了孔子大教無(wú)聲的思想?！都缛稵24：833簡(jiǎn)中也有類似的記載，即“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”[2]。對(duì)比這兩句話可以發(fā)現(xiàn)，傳世本用“百物”，而《肩三》中用“萬(wàn)物”。西漢距先秦時(shí)期不遠(yuǎn)，所以其記載《論語(yǔ)》內(nèi)容應(yīng)更接近原始面貌。此外按照傳統(tǒng)的語(yǔ)言習(xí)慣，我們通常會(huì)說(shuō)“世間萬(wàn)物”而較少說(shuō)“世間百物”，所以我們推測(cè)傳世《論語(yǔ)》版本中的“百物”可能是“萬(wàn)物”之誤寫。

《肩三》T24：804簡(jiǎn)文中出現(xiàn)的“□毋遠(yuǎn)慮，必有近憂”[2]與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”極為相似，不同之處在于T24：804簡(jiǎn)文中用“毋”來(lái)表示“不要，不可以”，而傳世本用“無(wú)”表示“沒(méi)有”。雖然兩句意思極為相同，但語(yǔ)氣仍有差別，“毋”用于祈使語(yǔ)句，意在告誡或提醒人們“不要（不可）沒(méi)有遠(yuǎn)慮，否則必然會(huì)有近憂”;而“無(wú)”用于陳述語(yǔ)氣，只是說(shuō)明“沒(méi)有遠(yuǎn)慮，就會(huì)有近憂”?！墩撜Z(yǔ)》的主題內(nèi)容為孔子對(duì)弟子們的教誨和告誡，既然是一種教誨和告誡，那么祈使語(yǔ)氣自然應(yīng)該更合適。所以無(wú)論從語(yǔ)氣上、《論語(yǔ)》產(chǎn)生的背景上，還是傳播年代遠(yuǎn)近上分析，用“毋”要比用“無(wú)”好，即“人毋遠(yuǎn)慮，必有近憂”更為合理。

《肩三》T31：139簡(jiǎn)文中的“子曰自愛(ài)仁之至也，自敬知之至也”[2]與《孟子·告子》中的“自愛(ài)仁之至也，自敬禮之至也”[6]極為相似，不同之處在于前者“自敬”之至是“知”，此處的“知”通“智”，其意為尊敬自己是最大的智慧。而后者“自敬”之至是“禮”。其目的就是表達(dá)對(duì)受禮者的尊敬，“自敬禮之至”的意思即為尊重自己是“禮”的極致。

通過(guò)以上分析可知，漢王朝運(yùn)用經(jīng)典的方式與后世有所不同，他們首先選取典籍中有用的部分，然后通過(guò)整理加工將其轉(zhuǎn)化為對(duì)自己有用的思想，之后通過(guò)對(duì)吏員的考核和選拔督促其學(xué)習(xí)、踐行其思想，從而達(dá)到以經(jīng)治世的目的?！都缛分谐霈F(xiàn)的典籍簡(jiǎn)，為我們探究西漢如何有效利用先秦典籍提供了新的材料和視角。

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