茅于軾

社會應(yīng)該是由大多數(shù)“喻于利”的“小人”所組成，也就是經(jīng)濟學(xué)中所假定的“追求利益的經(jīng)濟人”。

什么是財富？正確的答案是：錢就是財富，前提是這個錢能購買一切商品。這樣的定義在邏輯上是完整的，因為財富是一切能供給我們享受的商品。愛情、健康等也是我們需要享受的，但是它不能買賣，所以不是財富。在計劃經(jīng)濟時代錢不能隨意購買東西，要有票證，糧票、布票等，所以那時候錢不等于財富。

現(xiàn)在是市場經(jīng)濟，錢幾乎可以買一切商品，所以錢就是財富。由此推論，賺錢就是創(chuàng)造財富。你做一件事，產(chǎn)出的錢比投入的錢多就是財富的創(chuàng)造，無論你做的這件事是種糧食、煉鋼鐵、理發(fā)，還是買賣股票，都一樣。這也是從邏輯上得到的結(jié)論。在計劃經(jīng)濟時代大煉鋼鐵等都是賠錢的，看似是生產(chǎn)勞動，實際是在消滅財富，因為投入的錢多于產(chǎn)出的錢，所以勞動固然能創(chuàng)造財富，但也能消滅財富。勞動既不是財富創(chuàng)造的必要條件，更不是充分條件。所以勞動價值論不能成立。

從直觀看，賺錢是從交換中實現(xiàn)的，所以說，交換創(chuàng)造財富。但這樣的解釋難以讓人信服。說種糧食是創(chuàng)造財富倒容易讓人信服。可是事實上恰恰相反。如果讓醫(yī)生去種糧，在上海外灘地價最貴的地方辟一塊地種水稻，也肯定是消滅財富的。因為人不能盡其才，物不能盡其用?？梢娯敻坏膭?chuàng)造是“人盡其才，物盡其用”。而基于平等自愿的交換必定是“人盡其才，物盡其用”的。人尋找職業(yè)一定是找自己最能發(fā)揮才能的工作。

市場經(jīng)濟就是一個平等自愿的交換平臺，所以它是創(chuàng)造財富的一種制度安排。一切對平等自愿交換構(gòu)成阻礙的事物都是有礙于財富創(chuàng)造的?，F(xiàn)在世界上絕大多數(shù)國家都走上了市場經(jīng)濟的道路，但是他們在建設(shè)一個完善的市場中差別極大。我國改革30多年來這方面進步極大，但是還有不少不符合平等自愿原則的規(guī)定和習(xí)慣。

金融業(yè)是用錢來賺錢，而且是運用別人的錢。個人理財嚴格講不屬于金融業(yè)，因為是運用自己的錢，和其他投資沒有本質(zhì)區(qū)別。金融業(yè)是否創(chuàng)造了財富？如果是，它又是如何創(chuàng)造的？答案還是前面所說的，是“錢盡其用”創(chuàng)造了財富。它不過是“物盡其用”的一個特例。金融業(yè)對社會的貢獻不是為實體經(jīng)濟籌資，而是錢盡其用。這一點在我國有很大的誤解，并造成政策的方向性錯誤。其根源是勞動價值論，以為只有生產(chǎn)勞動才能創(chuàng)造財富，所以要為實體經(jīng)濟服務(wù)，不為虛擬經(jīng)濟服務(wù)，丟失了大量財富創(chuàng)造的機會。我們只會賺實體勞動的錢，不會通過優(yōu)化資源配置來賺錢，因此中國變成了世界工廠。通過金融業(yè)賺錢與我們似乎無緣。

前面一再強調(diào)要“人盡其才，物盡其用”。一個人如何賺錢？要“盡其才”。每個人的天賦和所處環(huán)境都不盡相同，要按照自己的條件尋找自己在社會中最合適的位置。這樣組織起來的社會能夠最大限度地創(chuàng)造財富，但最為糟糕的是其結(jié)果必定是一個有貧富差異的社會。處于社會底層的貧苦大眾對此的不滿是完全合理的。我們追求財富，也追求公平?？墒沁@二者不可得兼。我們只能協(xié)調(diào)公平和財富創(chuàng)造的矛盾，絕不可只顧一頭，否則會犯大錯誤。

在市場經(jīng)濟中，沒有錢是萬萬不行的?？墒巧鐣纤枰脑S多工作因為不能賺錢而沒有人去做，比如科學(xué)研究、對未知的探索、社會的公益事業(yè)、全球的和平和裁軍、環(huán)境保護以及脫貧濟困等。社會需要一批有志于這一類事的仁人志士，他們不在乎是否賺很多錢，為的是獻身于社會。他們是孔子所說的“喻于義”的君子。但也要注意，社會基本上應(yīng)該是由大多數(shù)“喻于利”的“小人”所組成，也就是經(jīng)濟學(xué)中所假定的“追求利益的經(jīng)濟人”。如果全社會都變成了君子，將是一個可怕的結(jié)果。

以上就是我對于財富的邏輯的基本認識。

（本文系作者為圖書《選擇做富人》所做的序，文字有刪減）