編著出版《硯臺收藏指南》的一些思考

陳國源

我是一個中華名硯的收藏愛好者，在卅年的藏硯生涯中，一步一個腳印地走過來了，至今已收藏中華名硯400余方，被一些專家學(xué)者譽為“京城收藏現(xiàn)代硯第一人”。我喜愛中華名硯，更注重學(xué)習(xí)，研究歷代名硯著，先后在全國專業(yè)性報刊上發(fā)表50余篇學(xué)術(shù)性文章；并出版了一部書名由國學(xué)大師啟功先生題字的《硯林集勝》藏硯譜，受到了藏硯界的好評，我還被稱為“學(xué)者型的藏硯家”。

2012年10月，由印刷工業(yè)出版社（現(xiàn)改名為文化發(fā)展出版社）約我編著一部《硯臺收藏指南》（以下簡稱《指南》），要求是一本知識性強、內(nèi)容廣泛、面向大眾化的科普讀物。我歷時兩年多，克服不少的困難，編著成《硯臺收藏指南》共一套四冊，六十萬字以上，七個篇章，即：“硯史篇”“硯藝篇”“硯藏篇”“硯石篇”“硯著篇”“硯銘篇”“硯賞篇”。并配有千余幅精美的硯照，可以說圖文并茂、相得益彰。

一、努力打造《指南》，成為一部雅俗共賞的硯著。

一部能受到硯界朋友喜愛的書，它必然是雅俗共賞的。既要有“下里巴人”的風骨，通俗易懂；又要有“陽春白雪”之風采，高雅易人，這樣才能根深葉茂。而作者本是收藏愛好者，其心靈與大家是相通的，因此最了解藏友們之所想、之所需、之所難、之所藏的問題。首先《指南》要盡力彌補眾多古今硯著介紹硯的知識多、而介紹硯的收藏內(nèi)容少的缺憾。

1、《指南》在“硯藏篇”中明確提出，要把中華硯的收藏與研究相結(jié)合，這是一條藏硯家成長的必由之路。

硯文化，是由物質(zhì)（硯）與精神（硯學(xué)）兩部分組成。因此，一定要把硯的收藏與研究相結(jié)合，對硯的研究從實踐出發(fā)，由感性上升到理性，進而理論化、系統(tǒng)化。否則一個愛硯的收藏者，他收藏得古、新硯再多，質(zhì)量再好，那么他充其量是一位中華名硯的保管員。只有認識它，了解它，研究它，感悟它，弘揚它，他才稱得上是一位藏硯家。關(guān)于收藏方面的內(nèi)容，《指南》已有詳細的論述，我在此不再贅述。

2、《指南》在“硯藏篇”中，還有一些獨到之見解。

研究中華硯，要把“微觀”與“宏觀”相結(jié)合，這是衡量一個藏硯家的素質(zhì)和學(xué)術(shù)水平的重要標志（“微觀”與“宏觀”如何結(jié)合，在《指南》里也有論述）。

弘揚硯文化，是每一個藏硯家的最高境界和最終目標。

另外，關(guān)于藏硯家的“身份”，在《指南》里明確稱：“藏硯家是硯界中最了不起的人?！边@是因為收藏中華名硯談何容易！要歷盡千山萬水，登上硯山尋根探寶；要嘗遍天下之苦，收藏、保護國之物華天珍；還要深入書海，求索博大精深硯文化之奧秘；最后還要終生不渝為實現(xiàn)弘揚硯文化之目標而努力奮斗。為此，作者把藏硯家劃分為四種類型：收藏型的收藏家、鑒賞型的收藏家、學(xué)者型的收藏家、弘揚型的收藏家。并希望大家努力成為以上四種綜合性的藏硯家。

二、《指南》在傳播硯文化的知識上，著眼于廣大愛好者所最關(guān)心的問題，下功夫，做文章。

何謂最高檔次之硯（古、新硯）？在《指南》里提出“六名”之硯，即名硯、名坑、名品、名師雕刻、名人題銘、名家收藏。前“三名”，為上蒼恩賜；后“三名”乃人藝佳作。因此，“六名”如果落在一方硯（古硯或新硯）上，實為天工人工兩臻其美，應(yīng)該稱為最高檔次之硯了。（當然再深入探討，每一“名”里，仍可以分出不同的檔次來）

在如何理解硯的石質(zhì)、石品、雕工三者之間的關(guān)系？《指南》作了通俗的比喻：石質(zhì)如同人的肌膚，石品如同人的五官，而雕工如同人的服飾。優(yōu)良的石質(zhì)、名貴的石品、精湛的雕工，就能起到錦上添花的作用，賦予硯石藝術(shù)之生命力。

在如何欣賞中華名硯之人工、天工之美？《指南》認為硯石文化，是一種生態(tài)文化，也是一種心境藝術(shù)，或稱之為發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)。因此，中華名硯，既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工之靈秀。一個藏硯家在欣賞精湛的雕工時，又能發(fā)現(xiàn)并享受天賦之美，實為賞硯藝術(shù)之最高境界！

三、《指南》突破歷代之硯著以硯論硯的傳統(tǒng)，由硯里到硯外，從微觀到宏觀，去研究硯文化。

硯臺，是古代文人雅士最寵愛之物，又是得心應(yīng)手的書寫工具。一千多年來，人磨硯，硯磨人，磨出了情感，磨出了緣分，也磨出了對硯文化的認知度。翻開古今林林總總的硯著，內(nèi)容都是各種“硯石”“硯種”“硯質(zhì)”“硯品”“硯雕”“硯銘”“硯賦”等，把一個“硯”字描寫得淋漓盡致，幾乎到了寫盡說透，“硯文觀止”的地步。然而，千百年來，古代文人都是在方寸之地的硯堂里磨來磨去，即使幾代人把硯磨穿了，仍跳不出一個硯堂和硯里最本質(zhì)的功能——實用價值。因而，忽視了硯最本質(zhì)的實用功能而大談其他價值，這正是古代硯著在內(nèi)容上的不足之處。

1、《指南》從硯里到硯外，全面論述中華硯之多種價值觀。

筆墨紙硯文房四寶，是古代最普遍的書寫工具?？墒堑搅私F(xiàn)代，由于社會的進步、科技的發(fā)展、書寫工具的變化，磨墨用硯的人越來越少，就是當代的“墨客”書畫家們，用墨磨硯的人也為數(shù)不多。然而，硯臺非但沒有被淘汰，反而得到了蓬勃的發(fā)展。據(jù)不完全的統(tǒng)計，新中國成立以來，尤其是改革開放的30多年，各種硯石的開采、硯臺的制作、雕硯的人數(shù)，都已大大地超過了唐、宋、元、明、清以來的總和。實踐說明：中華硯臺具有使用、歷史、文化、藝術(shù)、收藏、研究、投資等多種價值，其作用又能互相轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)時代的發(fā)展需要，這正是硯臺歷經(jīng)數(shù)千年而經(jīng)久不衰的魅力所在。而《指南》又全面地論述了硯之多種價值，以供藏友們參考。

2、《指南》從微觀到宏觀，詮釋了硯文化之歷史地位、作用和價值。

硯文化，是博大精深的。然而對于“博大精深”四字的含義和理解，仁者見仁，智者見智，不盡相同。筆者認為“博大”，就是對硯文化從宏觀上進行歷史定位；“精深”，就是對硯文化在微觀上深鉆精研。當《指南》從宏觀上把硯文化放到中華五千年的文明史的高度時，使我們清楚地看到它的歷史地位、作用和價值。一是硯與筆墨紙一起記載和傳承了中華五千年之文明史；二是它們開創(chuàng)和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術(shù)；三是它們成就和培養(yǎng)了歷朝歷代的大文學(xué)家、大藝術(shù)家，甚至包括帝王在內(nèi)的大政治家，以及他們的傳世珍品；四是筆墨紙硯自誕生之日起，就為中華民族的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等服務(wù)的。因此，從某種意義上講，硯與筆墨紙一起推動了中國社會，尤其是封建社會的進步與發(fā)展；也使我們真正懂得：古代先人為什么要把“寶”字的桂冠戴到了筆墨紙硯的頭上、并世稱其為“文房四寶”的深刻含義。

四、努力使《指南》成為具有工具書性質(zhì)的硯著。

《指南》雖然內(nèi)容豐富，涉及面廣，筆者在盡力介紹硯的知識和收藏經(jīng)驗、體會外，還想力所能及地為藏友們提供一些與硯有關(guān)的資料。

在硯史上，硯雕藝人的地位是不高的?！吨改稀吩凇俺幩嚻敝邪褮v代硯雕名匠、藝人，稱之為硯界中的“最可愛的人”，并要為他們爭名、立傳。這是因為在“萬般皆下品，唯有讀書高”的我國封建士大夫時代，那些用硯的文人墨客，地位高，名氣大，甚至流傳青史，載入史冊。而為他們制作得心應(yīng)手之硯的制硯人，卻往往被忽視，讓人忿忿不平。為此，筆者懷著崇敬之心，大海覓針，終于從唐代至現(xiàn)代，找到了552名歷代名匠、名師和當代各級工藝美術(shù)大師和硯雕家，并登記入冊。希望大家記住他們，并將其載入硯史之豐碑。

《指南》在“硯石篇”中解答了：“中華四大名硯之由來”“端硯之千年疑團”“歙硯之千古疑案”“歙硯在硯史上的名聲，后來為什么不如端硯”“洮河硯問世年代之爭議”“澄泥硯產(chǎn)地之爭”“中華四大名硯，當今為什么出現(xiàn)危機四伏”等問題后，又詳細地介紹全國28個省、直轄市、自治區(qū)生產(chǎn)的各種材質(zhì)的硯144種。其中石硯125種，其他材質(zhì)的硯19種，供藏友參考。

《指南》在“硯著篇”中，論述“應(yīng)如何學(xué)習(xí)、把握歷代名人名著”之后，為了傳播硯文化知識，筆者努力尋找從宋代第一本硯著蘇易簡的《文房四譜》，到當代的林林總總的硯著、硯譜共452本，列表注冊外，又重點摘錄了宋代至民國的六十本名著的內(nèi)容，以供藏友們學(xué)習(xí)、參考。

《指南》在“硯銘篇”中，除了論述“何為硯銘”“硯銘之由來”“硯銘有哪些特點”“如何鑒別古代硯銘”等外，還輯錄了筆者收集到的從唐代至現(xiàn)代的名人名家近280條歌頌硯臺的詩詞、歌賦及硯銘，以供讀者學(xué)習(xí)、欣賞。

“眾人拾柴火焰高”?！冻幣_收藏指南》的出版，要特別感謝廣大藏友們的支持和幫助。