摘 要：安陽橋廟會歷經(jīng)幾百年依舊充滿生氣，如今，傳統(tǒng)廟會中糅合了諸多現(xiàn)代化的因素，一方面發(fā)展了傳統(tǒng)習俗，另一方面適應了社會的發(fā)展，推動了廟會規(guī)模的擴大，進而延伸了廟會的生命力。本文試圖從安陽橋廟會的規(guī)模、習俗、廟會中交易的物品的變化以及當?shù)卣慕槿氲确矫鎭碚f明傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何在空間重構(gòu)過程中發(fā)生交融與碰撞，從而獲得生存與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廟會 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

近年來，隨著我國城市化進程的加快，城市建設(shè)和發(fā)展的速度與程度日新月異，許多城市都處于城市拆遷、舊城改造的聲勢浩大的空間生產(chǎn)的進程中。然而因拆遷改造引起的矛盾和沖突也日益加劇。Li Zhang在《Contesting Spatial Modernity in Late-Socialist China》這篇文章中提出政府試圖通過建造一個現(xiàn)代社會的建筑或建筑群，來推進現(xiàn)代化，政府在摧毀傳統(tǒng)建筑時，也試圖保護，但是這種仿古也是按現(xiàn)代社會的購物或公園之類的地方的邏輯建造的，結(jié)果破壞了人們原有的生活方式，脫離了人們的生活。暴露了在舊城改造過程中，國家盲目追求現(xiàn)代化，政治制度在空間重建過程中的一些弊病。

安陽橋古廟會也經(jīng)歷了同Li Zhang文中提到的昆明舊城古建筑相同的命運——由政府破壞到保護，再到積極推廣的過程。廟會從發(fā)起到興盛，經(jīng)由衰落到再發(fā)展壯大，在這個反復的過程中，廟會由最初自發(fā)性組織到由國家建構(gòu)，與傳統(tǒng)建筑被國家摧毀后又由國家保護的方式如出一轍。但古廟會并沒有因此而消亡，反而在當今社會空間中占有了一席之位，傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共生、共同發(fā)展。本文以在城市空間中日益壯大的傳統(tǒng)廟會為研究對象，從歷史的不同階段廟會的演變進行探索，分析了在城市化加快的城市空間中，受國家政治制度與經(jīng)濟體制的影響，廟會民俗并沒有消失、反而生機盎然的原因。揭示了社會與經(jīng)濟發(fā)展對城市空間的變化過程中起到的促進作用。

一、傳統(tǒng)廟會儀式空間的特點

安陽橋位于安陽城北洹水上，建于元至元二年。過去附近有三座廟，南端帶石牌坊的大王廟，橋北有南頂老爺廟，橋東南是關(guān)帝廟，三座廟成三角形分布?，F(xiàn)在洹河沿岸是近些年新建的商品觀景房，但每年正月十六，廟會以安陽橋為中心向四周擴散，附近幾個村落的空間會被傳統(tǒng)廟會完全占據(jù)。

廟會因廟而起，安陽橋廟會的主要場地卻隨著三座廟宇香火交替旺盛而發(fā)生轉(zhuǎn)移。古廟會主要形成于明朝中后期，由于當時商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得洹河的漕運發(fā)展起來，安陽橋成為豫北最大的水陸碼頭，是向天津衛(wèi)輸送棉花、藥材、洋油的交通要道，附近村莊的農(nóng)民就開始以撐船、開商鋪等營生。最早的廟會主要圍繞洹河南岸的大王廟進行，撐船的人們?yōu)榍蟮媒瘕埓笸醯谋Ｓ樱Ｓ幼约盒写桨?、事業(yè)興旺，就在每年正月十六給大王叩頭，由此開始慢慢形成廟會。最初的廟會雖然沒有固定的范圍或界限，但人們有關(guān)廟會的活動也很簡單，所以廟會初期的規(guī)模只是連接三座廟宇的道路空間。1937年，日本人來到安陽后，燒毀了安陽河上的貨船、拆毀了大王廟，圍繞這座廟的正月十六廟會開始向安陽河北岸的關(guān)帝廟轉(zhuǎn)移，主要是附近的商家為求得關(guān)羽的庇護，繼續(xù)在農(nóng)歷正月十六舉行供奉活動。

當時的廟會主要以叩頭敬神為主，伴有村民自發(fā)組織的“攙佛”、“酬神”的民俗活動。廟會與敬神隨活動的進行而不斷變換空間位置，在表演民俗時，會（集市）與表演隊伍交替占用空間；表演結(jié)束后，廟會在短時間內(nèi)占領(lǐng)全部空間，如同表演開始前一樣。

二、廟會空間范圍的改變

文革期間，受到“破四舊”的影響，廟宇及戲樓遭到拆毀，廟會中許多活動被迫停止。正月十六當天，廟會主要是保留了交易市場的功能，傳統(tǒng)的表演活動被迫停止了。這一時期傳統(tǒng)建筑受損嚴重，大王廟及關(guān)帝廟前的關(guān)帝廟作為村委會的辦公室而保留了下來。在我國由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟運行模式以市場信號為主，在完全市場經(jīng)濟的背景下，安陽市在進行城市規(guī)劃過程中，南頂老爺廟因占據(jù)了大面積的商業(yè)價值的土地而被拆，廟會所占據(jù)的城市空間逐漸縮小。

傳統(tǒng)社會中，寺廟在民眾的生活中扮演著重要的角色，不僅是百姓精神信仰的寄托，也豐富了群眾的生活，廟會更是人們進行情感與物質(zhì)交流的一項重要活動。改革開放以來，人們的生活水平的迅猛提高，人們的消費、娛樂空間日益豐富，現(xiàn)代化的加快，人們不再需要通過神、廟來獲得心靈的慰藉。廟在社會生活中的變化導致了廟會空間范圍的明顯變化，人們不再需要通過廟會來進行物質(zhì)交換、放松身心，廟會不再是人們生活的中心。

三、傳統(tǒng)廟會在現(xiàn)代空間發(fā)展的動因

受到國家政策和經(jīng)濟因素的影響，安陽橋古廟會在某一歷史時期的確進入了停滯甚至衰退的階段，但并沒有完全消逝，反而發(fā)展成為了豫北地區(qū)最大的廟會。一方面是廟會本身所具有的獨特的文化內(nèi)涵，另一方面，國家的政策以及經(jīng)濟的發(fā)展對其在現(xiàn)代空間中能生存并發(fā)展壯大有著不容小覷的作用。

（一）政府的支持成為推動廟會發(fā)展的動力

廟會從興起到建國前，一直由民眾自發(fā)組織開展。建國后，安陽橋村成立村委會，村委會成立后就立即介入到廟會的管理之中。這時的廟會依舊主要是按人們的習慣和“地緣”構(gòu)建而開展。但是國家力量的介入使得廟會情況變的復雜，以往以民眾自發(fā)的開展的廟會因為村委會的出現(xiàn)使得廟會不再專屬于村民，成了從村民以外的城市、政府廟會的新局面，廟會中民眾的組織力量減弱。但村委會的也對廟會的發(fā)展起到了推動作用。村委會成立后，首先在關(guān)帝廟前搭建戲樓，文革期間遭到拆毀，又在改革開放之初，在橋北頭的南頂老爺面前新建戲臺，同時恢復了廟會當天的表演活動。受到市場經(jīng)濟的影響，新戲臺最終也被拆除。但村委會在其辦公樓前搭建了戲臺，把每年的表演活動延續(xù)了下來。

到了2000年，廟會規(guī)模的迅猛壯大，單靠村委會的已經(jīng)無法掌控當日的局面，而廟會在管理上的脫節(jié)和失序，誘發(fā)了許多不安全因素。因為廟會當天人流過于集中，秩序混亂，踩踏事件、偷盜案件屢見不鮮，甚至發(fā)生了有人被擠下橋去的事故。這些事件的發(fā)生引起了有關(guān)部門的重視。為了保障市民的出行安全，安陽市政府也參與到廟會當中，加強了對廟會的管理，由區(qū)政府對廟會進行規(guī)劃、管理。北關(guān)區(qū)專門設(shè)立了廟會指揮部，每年指揮部會出臺“廟會應急方案”，確保廟會期間各種突發(fā)事件可以得到有效應對。一些部門也抓住廟會的宣傳契機，向廣大群眾宣傳禁毒、計劃生育、消防等知識。

同時，政府也作為廟會空間的規(guī)劃者出現(xiàn)。安陽橋老廟會的范圍主要是圍繞著三座廟宇和周邊的道路為主，并沒有具體固定的邊界。為了使廟會的布局更加合理有序，政府開始實施管制，把廟會圈定在以安陽橋為中心、沿城市道路呈放射狀擴散。雖然以“管制”為名，其實政府在劃定范圍時不自覺的給廟會留出的空間逐年加大，廟會規(guī)模也順勢擴大。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深入開展，2008年，安陽橋廟會被評為第一批安陽市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間手工藝人也開始在廟會上擺攤，向人們展示各種傳統(tǒng)工藝。這一舉措，不僅保護了廟會，也為其他非物質(zhì)遺產(chǎn)提供了展示的平臺，讓人們更深切的感受到非遺的風采。

（二）商貿(mào)、娛樂等活動推動廟會發(fā)展

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們交流的需要，廟會逐漸融入市場。由于廟會中各種活動的舉行，吸引了大量的人流，短時間內(nèi)突然的人口聚居，讓許多商家看到了潛商機。在市場經(jīng)濟這個新時代背景下，廟會作為一種舊有經(jīng)濟模式煥發(fā)出不同以往的新鮮生命力。

最初的廟會規(guī)模只有從南岸的大王廟到橋北頭的南頂老爺廟，長不到300米。橋上只是有些小商販出售生活用品、勞動工具，買的人也寥寥無幾。人們有了剩余可支配的財產(chǎn)后，廟會上的交易物資日漸豐富了起來，除了人們?nèi)粘Ｋ栌闷吠?，各種風味小吃、服裝飾品、花卉魚蟲也開始出現(xiàn)在廟會中。近幾年，國家對文化遺產(chǎn)保護政策的出臺，傳統(tǒng)的民間工藝也有了展現(xiàn)的舞臺。現(xiàn)代化和市場化也為廟會注入了新的內(nèi)涵，商家們當然也不會錯過這絕好的機會，從最開始的酒類、冷飲類擴展到教育機構(gòu)、旅游公司，到現(xiàn)如今的房地產(chǎn)、證券公司、投資公司，汽車銷售、裝修公司等都出現(xiàn)在廟會中。

由廟會而產(chǎn)生的商品交易市場本身就是一種獨特的商業(yè)空間組織，以廟為中心及周邊地塊構(gòu)成的廟會具有開放性和容納性，使得各種商品夾雜在這一傳統(tǒng)空間中。同時廟會不收取門票，進入門檻低，提供了一個開放自由的交易空間，所以也吸引了越來越多的外地商販前來參與。

廟會當天的娛樂活動不再局限于傳統(tǒng)的民俗表演，街舞、露天KTV、知識競猜等現(xiàn)代化娛樂項目也融合在廟會傳統(tǒng)的空間之中。

四、結(jié) 語

廟會包含了長久以來積淀的信仰崇拜，又成為舊傳統(tǒng)在新時代的映射。當傳統(tǒng)的廟會伴隨著時代發(fā)展、市場化和城市化進程而遭遇“國家在場”時，作為傳統(tǒng)的廟會如何得以存留很大程度上取決于國家對廟會的運行秩序產(chǎn)生的影響。政府和相關(guān)機構(gòu)作為“國家”對廟會這個儀式最直接的代理人，在廟會的發(fā)展變化中展現(xiàn)出一種特殊的軌跡，從隱形到出面，從無為到出手，都顯示出現(xiàn)代廟會越來越和國家密不可分的現(xiàn)實。“國家”不僅對廟會進行方向性的引導，作為廟會的組織者、管理者、維護者、調(diào)配和規(guī)劃者的身份依然是今日廟會得以存在和進行的保障。

廟會是現(xiàn)代人們接觸傳統(tǒng)的最直接方式，人們在祖輩一代代傳下的民俗中感受著傳統(tǒng)的魅力，又將許多現(xiàn)代因素注入廟會之中來賦予它新的生命力。以現(xiàn)代主義規(guī)劃的城市空間功能區(qū)分可能過于明確，而廟會以其特有的復合性、開放性和包容性，對現(xiàn)有城市空間進行了有益補充，加之政治和經(jīng)濟因素的影響，為廟會在現(xiàn)代化城市空間中的再生提供了空間，使廟會的發(fā)展壯大成為了必然。

參考文獻：

[1] 劉宇，韓春雨.我國社會轉(zhuǎn)型期間城市社會空間分異格局分析.專題研究，2012（11）

[2] 陳寧，周炳中.城市化進程下的舊城改造和歷史文化遺產(chǎn)保護.市場經(jīng)緯，2007（01）

[3] 李東泉.政府“賦予能力”與舊城改造.城市問題，2003（02）

[4] Li Zhang.Contesting Spatial Modernity in Late-Socialist China.Current Anthropology Volume 47，Number 3，June 2006.

作者簡介：

周瑜，上海大學社會學院民俗學系，碩士研究生，研究方向：女性民俗學。