作者簡(jiǎn)介：關(guān)弘巖，女， 滿族，遼寧沈陽(yáng)，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院美學(xué)，2013級(jí)研究生。

摘要：意境論是宗白華美學(xué)思想的核心內(nèi)容，它彌久而常新。作為中國(guó)美學(xué)史上一位杰出的美學(xué)家，宗白華獨(dú)特地建構(gòu)了以生命節(jié)奏為核心，以藝術(shù)境界為表征的意境美學(xué)理論。本文首先介紹了意境的涵義，接著從“直觀感象的模寫”、“活躍生命的傳達(dá)”和“最高靈境的啟示”三個(gè)境層來解讀宗白華富于生命節(jié)奏的意境美學(xué)論。從而體現(xiàn)出宗白華美學(xué)思想中以生命精神論意境之美的獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：宗白華；生命節(jié)奏；意境

“意境”是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇，它凝結(jié)了古人的哲學(xué)智慧和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。宗白華意境美學(xué)理論的建構(gòu)是基于中國(guó)古典意境理論之上的，它不僅僅是對(duì)中國(guó)古典意境理論的繼承，更是對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)理論的創(chuàng)新。藝術(shù)美是宗白華美學(xué)思想的核心，宗白華獨(dú)具匠心的把原本屬于詩(shī)詞曲范疇的意境，擴(kuò)大到整個(gè)藝術(shù)門類，并在意境生成的深層原因上去尋求那埋藏于中國(guó)藝術(shù)深處的生命的節(jié)奏。

一、意境的涵義

什么是意境？在宗白華看來，意境就是藝術(shù)境界，意境有五種境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界。介于后兩者之間的就是藝術(shù)境界，藝術(shù)境界主于美。宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中借用唐代畫家張璪論畫的兩句話“外師造化，中得心源”來闡釋他對(duì)意境的理解。他認(rèn)為，意境是‘情與‘景的結(jié)晶品。他認(rèn)為，意境是造化和心源的合一，是客觀自然景象和主觀情思的交融?！八囆g(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境?！雹偎囆g(shù)的意境主于美，心靈是美的源泉。中國(guó)的詩(shī)歌、書畫、音樂等藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者的心緒、情感，其中的一筆一畫，一點(diǎn)一線，一個(gè)音符都帶有創(chuàng)作者的主觀情思，正是這種因人而異的創(chuàng)作情感的投入，才使得中國(guó)的藝術(shù)作品幻化出多樣的美，這給予欣賞者以無盡想象和意會(huì)的空間，讓欣賞者體會(huì)到中國(guó)藝術(shù)特有的意境之美。宗白華認(rèn)為情景交融便是意境的本質(zhì)所在。

宗白華并沒有僅僅把意境的表達(dá)停留在情與景的交融這一觀點(diǎn)之上，他把對(duì)意境的闡釋上升到宇宙觀、人生觀的層面，將生命的節(jié)奏融入到藝術(shù)意境之中，賦予意境新的內(nèi)涵。宗白華通過對(duì)萬(wàn)物的生命本質(zhì)的把握，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家是以自己的生命映射宇宙萬(wàn)物，身與心完全投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，這樣才能創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的生命精神就是藝術(shù)美的本質(zhì)，藝術(shù)境界的價(jià)值和意義就是對(duì)宇宙萬(wàn)物蓬勃生命力的展示。這種主觀生命情調(diào)和富有生機(jī)的自然景象交融互滲，就構(gòu)成了宗白華所體悟出的那種藝術(shù)意境。正是基于這種對(duì)藝術(shù)境界的生命本質(zhì)的把握，宗白華的意境美學(xué)思想得以貫穿所有藝術(shù)門類，使他的意境美學(xué)思想融會(huì)貫通。

二、意境的三層次

“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層面的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！雹?/p>

1、意境是直觀感象的模寫

直觀感相的模寫，這一層是寫實(shí)的境界，就好像西洋藝術(shù)里面的印象主義和寫實(shí)主義，具有直觀性。藝術(shù)家欣賞萬(wàn)物內(nèi)在的生命節(jié)奏“山川草木，造化自然”這是對(duì)藝術(shù)對(duì)象的直接反映。宗白華說：“一切無常，一切無往，我們的心，我們的情，也息息生滅，逝同流水。向之欣欣，俯仰之間，已成陳跡。”③自然、社會(huì)、人生呈現(xiàn)出的種種物象，他們無時(shí)無刻不處在一種動(dòng)的狀態(tài)，宗白華的意境理論十分注重這種動(dòng)的特征“大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無生界以入于有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美的源泉?！雹芩囆g(shù)家只有借圖畫、雕刻等藝術(shù)形式來表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的動(dòng)象，才能表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的精神，表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象富余生命節(jié)奏的意境之美。

這是宗白華看過羅丹的雕刻之后對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)生命的深刻揭示。他認(rèn)為，自然萬(wàn)象無不在運(yùn)動(dòng)之中，即是無不在生命中。藝術(shù)家想要借作品來表現(xiàn)自然之實(shí)，當(dāng)然要表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的動(dòng)象，羅丹的雕像正是通過對(duì)藝術(shù)對(duì)象的動(dòng)的表達(dá)來表現(xiàn)生命，描寫精神。這種對(duì)藝術(shù)對(duì)象的動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，是藝術(shù)的最終目的，也是藝術(shù)與照片的不同之處。

然而這種生命之動(dòng)瞬息變化、不可琢磨，僅僅靠我們的感覺是無法把握這瞬間即變的生命活動(dòng)的，只有靠空明的心境，才能在靜觀中把紛繁變化的萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為意象，進(jìn)而把握其內(nèi)在生命的節(jié)奏，這正如中國(guó)的哲學(xué)精神一樣，講求以性靈之虛觀照萬(wàn)物之實(shí)，道家的“滌除玄鑒”，佛家的“寂而常照，照而常寂”都是以為虛靜參萬(wàn)物，人蒙于物不見真理，唯有寂靜空明之心才是通往真理之途，就好像蘇東坡所講的“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。

2、意境是活躍生命的傳達(dá)

活躍生命的傳達(dá)，這一層是傳神的境界，在宗白華看來它表現(xiàn)為生命的氣勢(shì)，它依賴于“靜照”所得的意象，然后返歸與藝術(shù)家的心靈，達(dá)到造化與心源的相互交融，藝術(shù)家將對(duì)生命律動(dòng)的體悟融入到“靜照”所得的意象之中，這時(shí)的意象已不是對(duì)藝術(shù)對(duì)象的單純摹寫，而是充滿藝術(shù)家對(duì)生命體悟的意象，是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)對(duì)象的傳神表達(dá)。

傳神的境界不同于寫實(shí)的境界，它是一個(gè)虛實(shí)相生的境界。在這一境層里，宗白華先生尤其注重虛境的表達(dá)，他以為中國(guó)畫為例向我們展示虛境的神妙。清初畫家笪重光說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！痹谥袊?guó)繪畫處理空間的表現(xiàn)方法上，我們見到在一片空虛的背景上集中的表現(xiàn)人物的姿態(tài)，刪略的 背景的刻畫使得人空間因人物而顯現(xiàn)。人物與空間交織成一片，便有無盡的氣韻生動(dòng)而生?？瞻椎漠嫷咨现挥羞@些姿態(tài)各異的人物，但我們并不覺得沒有世界，因?yàn)橹袊?guó)畫底的空白不是真的空，而是藝術(shù)家生命的流動(dòng)。中國(guó)的舞臺(tái)藝術(shù)也大抵如此，老藝人說的好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T利用舞蹈動(dòng)作逼真的表達(dá)出人物的內(nèi)心情感，不用布景阻礙演員的表演，留出空虛來讓演員充分的表現(xiàn)自己內(nèi)心深處對(duì)藝術(shù)對(duì)象的體悟，這樣虛境處便皆是妙境。這種虛實(shí)相生的意境向我們顯現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)在的生命律的動(dòng)。在虛實(shí)相生的意境的創(chuàng)構(gòu)中，藝術(shù)家與藝術(shù)對(duì)象完全融合在一起，并將自己的生命和精神刻畫在藝術(shù)對(duì)象上，因心而造境。

3、意境是最高靈境的啟示

最高靈性的啟示，這一層是妙悟的境界，宗白華又稱之為“玄境”。這一境層是對(duì)生生萬(wàn)物的最高體驗(yàn)，它難以述說，難以言傳，是藝術(shù)家精神的凈化和深化，在這一境層里藝術(shù)家與宇宙萬(wàn)物物我兩忘完全融為一體，生命的律動(dòng)與宇宙產(chǎn)生共鳴，得到真正的自由。這一層面達(dá)到了“無”這樣一個(gè)哲學(xué)高度，宗白華較多的借用“禪”的理論來闡釋這一境層。他認(rèn)為“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源?！雹菟郧皟蓚€(gè)境層作為存在的基礎(chǔ)，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相微妙至深的禪境。這種禪境要在一種“禪”的心態(tài)下創(chuàng)作，而這種心靈狀態(tài)的涵養(yǎng)，則需要靜穆的觀照和飛躍的生命。只有在靜穆的觀照中，藝術(shù)家的作品才能表達(dá)出宇宙萬(wàn)物飛躍靈動(dòng)的生命。

妙悟的境界已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極虛的層面，但這并不是使意境的表達(dá)趨于真無，而是要使意境的表達(dá)反歸于一個(gè)更高層次的實(shí)。正如宗白華所說：“中國(guó)宋元山水畫是最寫實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一。花鳥畫所表現(xiàn)的亦是如此。勃萊克的詩(shī)句：“‘一沙一世界，一花一天國(guó)，真可以用來詠贊一副精巧的宋人花鳥?！雹匏囆g(shù)家在一泉一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，他的作品講究空靈，但又極其寫實(shí)。他超越自然而又最貼切自然，妙悟的境界是最心靈化的境界，同時(shí)也是最貼近自然的境界。

三、結(jié)語(yǔ)

宗白華的意境美學(xué)理論最獨(dú)特的地方就是在宇宙生命的本體之上來建構(gòu)藝術(shù)意境，對(duì)宇宙生命本體的把握是藝術(shù)之美的基礎(chǔ)，藝術(shù)意境是對(duì)宇宙生命本體的最高體現(xiàn)。而這富于生命節(jié)奏的意境之美就是在“寫實(shí)”、“傳神”、“妙悟”這三個(gè)境層中層層深化，由實(shí)而虛，虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，又由極虛返實(shí)的過程中，呈現(xiàn)出一層比一層更深的物我交融的藝術(shù)境界。宗白華對(duì)藝術(shù)意境的闡釋，使我們從藝術(shù)創(chuàng)作過程中更加清晰的了解意境，并且使中國(guó)傳統(tǒng)只可意會(huì)不可言傳的意境美學(xué)理論得到理性的分析，為后來的意境美學(xué)理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華.宗白華全集[M]，合肥：安徽教育出版社，1994.

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[3] 林同華.宗白華美學(xué)思想研究[M]，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987

[4] 王進(jìn)進(jìn).宗白華美學(xué)思想評(píng)述[D].浙江大學(xué)，2005.1

[5] 李燕.宗白華意境論研究[D].山西師范大學(xué)，2010.5

注解：

① 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.P70

② 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.P74

③ 宗白華.宗白華全集：第2卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994. P9

④ 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.P269

⑤ 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.P76

⑥ 宗白華.宗白華全集：第2卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994.P46