馬強(qiáng)

摘??要：從視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代主義創(chuàng)新浪潮中，數(shù)字化“革命”為各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形態(tài)帶來(lái)了美學(xué)思維中的重大轉(zhuǎn)型。新媒體藝術(shù)的興起與發(fā)展，不論從其創(chuàng)作形式、語(yǔ)言體系、美學(xué)理念、視覺(jué)思維等方面，都在這門(mén)古老的藝術(shù)——舞蹈中滲透著。舞蹈的美學(xué)思維已經(jīng)開(kāi)始與新媒體藝術(shù)的美學(xué)思維相互融合，新媒體在廣闊的“藝術(shù)田野”里燃起了“星星之火”，其藝術(shù)魅力的鮮活，為舞蹈創(chuàng)新提供了更大的“舞臺(tái)”。本文從新媒體舞蹈的具體實(shí)例為支點(diǎn)，分析其“重構(gòu)美學(xué)”[1]中視覺(jué)思維的轉(zhuǎn)型，并探討新媒體與舞蹈融合的創(chuàng)新與發(fā)展之未來(lái)新路。

關(guān)鍵詞：新媒體舞蹈;重構(gòu)美學(xué);視覺(jué)思維;互通互融

中圖分類(lèi)號(hào)：G201????????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????????文章編號(hào)：1672-8122（2015）04-0128-02

在電影、電視分別與舞蹈交融發(fā)展的同時(shí)，新媒體舞蹈再度掀起了“數(shù)字藝術(shù)”表演形式的一股“新浪潮”，在“視覺(jué)思維”的“天空”中樹(shù)起了一面全新藝術(shù)融合的“旗幟”?！皵?shù)字化革命不僅帶來(lái)了文學(xué)和電影等藝術(shù)形態(tài)的重大轉(zhuǎn)型，而且從傳播渠道、創(chuàng)作方式及身體文化認(rèn)知等多個(gè)層面對(duì)舞蹈表演藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。[2]”劇場(chǎng)舞蹈的表現(xiàn)不僅僅停留在燈光、服飾、道具的改良上，也表現(xiàn)在整體舞美、影像創(chuàng)意、動(dòng)畫(huà)制作與視覺(jué)美感等方面。從劇場(chǎng)——熒屏——?jiǎng)?chǎng)的“回歸”，并不是舞蹈藝術(shù)“革命”的“復(fù)辟”，而是緊隨現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義視覺(jué)思潮的藝術(shù)表現(xiàn)，以另一種區(qū)別于舞蹈、影像、數(shù)字技術(shù)的跨界藝術(shù)融合而成的新媒體舞蹈藝術(shù)形式。觀眾的審美不再局限于電影、電視、單純劇場(chǎng)表演等，而是在更為寬泛與開(kāi)闊的新平臺(tái)上享受不一樣的“視覺(jué)”體驗(yàn)。

一、“互通互融”的美學(xué)理念

自人類(lèi)誕生以來(lái)，視覺(jué)思維已經(jīng)開(kāi)始形成，起初舞蹈美感的萌芽在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域處于最為靠前的：“舞蹈是一切藝術(shù)之母，因?yàn)槲璧甘侨梭w動(dòng)作的藝術(shù)，而動(dòng)作是生命的第一信號(hào)…[3]”與舞蹈美學(xué)相關(guān)的一切，都離不開(kāi)人類(lèi)視覺(jué)思維的發(fā)展方式。信息技術(shù)革命的爆發(fā)帶來(lái)了技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)新的合流，人類(lèi)審美的思維也隨著這股逆不可擋的“洪流”而變遷，電影、電視的誕生使舞蹈的美學(xué)思維進(jìn)入另外一個(gè)思維空間。20世紀(jì)60年代新媒體舞蹈的興起，又重新“變革”了劇場(chǎng)舞蹈的審美思維。在藝術(shù)融合的領(lǐng)域中，觀眾越來(lái)越多，也越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化。也許，從高雅到通俗的舞蹈藝術(shù)“苦苦掙扎”地變化，最終在不可逆的歷史潮流中“掙脫”出來(lái)。兩種藝術(shù)美學(xué)在思維和理念中重新搭建起橋梁，提供了“視覺(jué)創(chuàng)意”的無(wú)限可能性。雖然新媒體舞蹈目前還缺乏獨(dú)立的科學(xué)意識(shí)與體系化的理論支撐，多處于實(shí)驗(yàn)階段，但其發(fā)展的速度之快，已經(jīng)滲透到電視這樣的大眾媒介中。從單純的舞臺(tái)LED顯示屏到配合光影等特效再到立體影像與舞者互動(dòng)等形式，短短幾十年光景，已經(jīng)開(kāi)始走向成熟的趨勢(shì)。例如：在中國(guó)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)院校，北京舞蹈學(xué)院于2010年創(chuàng)作出《舞者》、2012年《逆光@青春》、2013年《還魂記》、2014年《游園驚夢(mèng)》一系列的新媒體舞劇，同時(shí)，上海戲劇學(xué)院于2008年創(chuàng)作的新媒體舞蹈詩(shī)《文明-圖騰》和2011年的《極境》，這些都反映出在新媒體舞蹈這條道路上，從初期的探索開(kāi)始邁向成熟。那么，如何才能將兩種藝術(shù)的美學(xué)思維和諧相容呢？

首先，在語(yǔ)言學(xué)美學(xué)結(jié)構(gòu)的流變[1]中，新媒體承擔(dān)著主動(dòng)配合舞蹈美學(xué)理念的責(zé)任。因?yàn)榻鈽?gòu)舞蹈身體語(yǔ)言中的“肢體語(yǔ)匯”，才能迎合其每一個(gè)舞蹈動(dòng)作而形成的影像語(yǔ)言所表達(dá)畫(huà)面的重新建構(gòu)。雙重美學(xué)理念的思維方式，需要主次鮮明，這樣才能真實(shí)地做到“為鏡頭編舞”[4]。從電影與電視中呈現(xiàn)的舞蹈來(lái)看，舞蹈身體語(yǔ)言通過(guò)影像來(lái)傳達(dá)出該本體藝術(shù)表達(dá)的所有，仍然具有一些局限性。“回歸”劇場(chǎng)的舞蹈在新媒體的配合下，仍然可以發(fā)揮舞蹈原本在舞臺(tái)的發(fā)揮空間。影像和光影服務(wù)于舞蹈的肢體動(dòng)作，包括對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的調(diào)整和對(duì)情緒宣泄的演繹，同時(shí)還使舞臺(tái)美術(shù)增色不少。例如：舞劇《夢(mèng)幻九歌》的演出，在舞臺(tái)中央正面投落紗幕，并且與地面投影結(jié)合，營(yíng)造出3D的夢(mèng)幻視覺(jué)，演出時(shí)，紗幕上被投影投射的字、畫(huà)、影，都與舞臺(tái)中的舞者相互輝映，該舞劇故事講述楚國(guó)文化，地面的影像則以竹簡(jiǎn)的文字、山水、云紋、玉器、青銅等與中國(guó)古典舞互動(dòng)。在《少司命》一幕中，舞者即興的影像與青銅紋合成在一起，投射在十個(gè)屏風(fēng)之上[2]。這樣風(fēng)格的設(shè)置，一方面解決了舞蹈意象化表達(dá)使觀眾并不能一目了然，起到了一個(gè)解釋說(shuō)明的作用;另一方面使舞蹈融入影像之中，使觀眾形成一種共鳴式的“穿越感”，似乎在舞姿中回到了楚國(guó)時(shí)期，宛若身臨其境之感。

其次，由于影像制作繁瑣與困難，在編舞初期，影像的設(shè)定需要根據(jù)舞者動(dòng)作的變化來(lái)變化，倘若稍一疏忽，就會(huì)形成脫節(jié)，甚至影像和舞蹈呈現(xiàn)“兩張皮”。那么就需要在影像制作初期，與舞蹈身體動(dòng)作協(xié)調(diào)后，在哪一場(chǎng)景，哪一位置，甚至哪一動(dòng)作起勢(shì)時(shí)，影像的出現(xiàn)同步結(jié)合。節(jié)奏的快慢把握，這就需要舞者來(lái)配合影像，在整個(gè)舞臺(tái)提供的空間里，舞者的身體不再是自由發(fā)揮的，必須與新媒體影像互通一致，能夠確保動(dòng)作的流暢性和與影像互動(dòng)的和諧性。比如在新媒體舞劇《還魂記》（2013）中，舞臺(tái)中央的投影幕布所呈現(xiàn)由遠(yuǎn)及近、由小到大的舞者“飛來(lái)”的畫(huà)面，舞臺(tái)中的舞者必須踩準(zhǔn)時(shí)間節(jié)奏從幕布中央破幕而出。如果一旦錯(cuò)位就會(huì)使觀眾有差強(qiáng)人意之感?！斑@種從‘三維空間向‘二維空間的轉(zhuǎn)換，要求舞者必須營(yíng)造出比在舞臺(tái)空間更大的立體感和更強(qiáng)的動(dòng)作感。[2]”兩方面的語(yǔ)言思維交融、美學(xué)思維互通，才能表現(xiàn)出融會(huì)貫通和流暢和諧。

二、視覺(jué)思維的“革命”

新媒體藝術(shù)更多地把數(shù)字技術(shù)（包括數(shù)字影像、投影、光感效果、計(jì)算機(jī)技術(shù)特效等）的最大優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到舞臺(tái)上。在舞臺(tái)呈現(xiàn)當(dāng)中，新的“視覺(jué)思維”成為了新媒體舞蹈的最大亮點(diǎn)，不論從時(shí)空擴(kuò)展方面、感官刺激方面、抽象具體化方面以及使觀眾身臨其境、懸念解惑、情緒共鳴等方面，還是從舞蹈編創(chuàng)身體語(yǔ)言思維方面、影像創(chuàng)作思維變化方面、豐富變換人與影協(xié)調(diào)方面，都是一場(chǎng)轟轟烈烈的“視覺(jué)思維”的“革命”。

先談新媒體影像從電影、電視熒屏脫離搬到劇場(chǎng)舞臺(tái)，為劇場(chǎng)觀眾帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)體驗(yàn)，這種“視覺(jué)思維”的變化，不僅是出于“獵奇”心理，更多的是迎合現(xiàn)代文化思潮。在劇場(chǎng)舞臺(tái)上，影像所展現(xiàn)的時(shí)空造型，無(wú)不成為舞者更具有說(shuō)服力的具象化表達(dá)。在觀眾思維模式中，舞者一次性的跳躍舞姿也許如白駒過(guò)隙一般，影像在視覺(jué)呈現(xiàn)中“延時(shí)”有時(shí)可“重復(fù)”。比如在上海世博會(huì)原創(chuàng)新媒體舞蹈劇目《少林武僧傳奇》中，提前錄制好的投影舞者與舞臺(tái)的舞者動(dòng)作之間，有先后差別，細(xì)心觀察，其舞蹈的動(dòng)作素材是一樣的，那么其中的影響就充當(dāng)了舞者的動(dòng)作補(bǔ)充或是重復(fù)。這種形式可能被觀眾理解為“再現(xiàn)”，或者說(shuō)是“重現(xiàn)”?！耙坏┻M(jìn)入影視時(shí)空造型系統(tǒng)，所謂‘再現(xiàn)就不是簡(jiǎn)單地模仿客觀事物，而是賦予了豐富的美學(xué)含義…[5]”新媒體影像效果為舞者貢獻(xiàn)的不再局限于模仿和重復(fù)，而是在觀眾心里潛移默化形成新的一種體驗(yàn)、新的幻想。這樣的“視覺(jué)思維”借助了新媒體影像的“修辭手法”，可以使影像時(shí)空造型在傳統(tǒng)舞臺(tái)上肉眼所看到的表現(xiàn)，進(jìn)一步衍生出多重象征或者意喻的功能，也可稱(chēng)之為“只可意會(huì)不可言傳”。其中，每一位觀眾心理結(jié)構(gòu)不同，判斷和理解的也不同。這就是新媒體舞蹈在“視覺(jué)思維革命”中最大的價(jià)值，也是新媒體和舞蹈兩種藝術(shù)融合的價(jià)值。

再看舞蹈編創(chuàng)方面的改革，也就是“新式”舞蹈，如何能贏得觀眾喜歡。舞蹈美的基礎(chǔ)語(yǔ)言是肢體動(dòng)作，那么在編創(chuàng)舞蹈時(shí)，純粹的為了“取悅”觀眾從而配合影像，是不可行的。舞者最終還是舞臺(tái)的中心，舞者的責(zé)任是把觀眾的視野焦點(diǎn)重心放在自己身上，那么影像就漸漸“退居二線”，為“鏡頭編舞”的重點(diǎn)應(yīng)該是“舞”。新媒體舞蹈的編舞為觀眾提供一種新思維模式，這種模式打破了傳統(tǒng)劇場(chǎng)舞蹈的理解，抽象具體化和具體抽象化，成為舞者要完成的任務(wù)。在觀眾“視覺(jué)思維”的活動(dòng)中，自然而然地將新媒體影像語(yǔ)言與舞蹈身體語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，那么這兩種語(yǔ)言形式互相交錯(cuò)的視覺(jué)感受，就會(huì)產(chǎn)生另外一種屬于自己理解的心理意象，也會(huì)不由自主地聯(lián)系這兩者融合所產(chǎn)生的感受，一種心理預(yù)期的再現(xiàn)或者重現(xiàn)。正如“語(yǔ)言只不過(guò)是思維的主要工具（意象）的輔助者，因?yàn)橹挥星逦囊庀蟛拍苁顾季S更好地再現(xiàn)有關(guān)物體和關(guān)系。[6]”

所以不論從哪一方面來(lái)分析新媒體舞蹈給觀眾帶來(lái)審美思維的變化，都是在兩者藝術(shù)門(mén)類(lèi)“聯(lián)姻”中呈現(xiàn)出來(lái)的。這場(chǎng)“視覺(jué)思維”的“革命”在數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展歷史中，不再被“挾持”，并不斷地向成熟邁進(jìn)。

三、結(jié)?語(yǔ)

舞蹈，這門(mén)古老的藝術(shù)，用肢體記錄了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與變遷，其美學(xué)形態(tài)在與新媒體藝術(shù)的融合中衍生出新的語(yǔ)言思維與美學(xué)思維，這不僅是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，也是藝術(shù)跨界融合的成果，更是歷史發(fā)展中不可逆的潮流。在人類(lèi)精神文明飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)形式及思維影響著藝術(shù)傳播的變化，創(chuàng)新理念滲透著文化藝術(shù)的更高領(lǐng)域。新媒體舞蹈的興起與發(fā)展，已經(jīng)在人們享受藝術(shù)、豐富生活的“大舞臺(tái)”上“婀娜多姿、新意盎然”。

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