先秦儒家的民富思想探析

劉曉欣

摘 要：自古以來，歷朝歷代君主無不研究國家長治久安的秘訣，“民富”的思想就在此過程中潛移默化的產(chǎn)生，并逐步發(fā)展起來。早在兩千多年前，一些政治家、思想家就闡述了治國必須先富民的思想，認(rèn)為如果百姓的基本生活需求得不到滿足，那么他們就根本不會(huì)去想實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)也會(huì)成為一句空話。先秦時(shí)期百家爭鳴，其中儒家的民富思想大放異彩，較為全面地解讀了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)國富的具體方法。研究儒家民富的思想，對于繼續(xù)貫徹十八大精神，實(shí)現(xiàn)中國夢具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：儒家；民富；職責(zé)

中圖分類號(hào)：B013 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0033-03

中國古代民富思想的淵源極早。早在殷末周初的《周易》中就有重商重農(nóng)、節(jié)欲恤民、平施共富的民富思想內(nèi)容的體現(xiàn)。隨著西周初期“敬德保民”思想的出現(xiàn)，民富的思想逐漸在一些文人雅士中受到重視?！渡袝分杏涗浟藦膱?、舜、禹到夏、商、周時(shí)代，作為統(tǒng)治階級(jí)的一些政治活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)文化思想，并對國家覆亡的原因進(jìn)行了較為深刻的總結(jié)。這使得當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)與文人志士意識(shí)到得民者得天下，失民者則失國的道理。而要想得到人民擁護(hù)的關(guān)鍵就在于保民，保民的核心則在于使人民得到真正的富裕?！渡袝穾缀跛衅露继N(yùn)含著民富的思想，總的來說，大部分體現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)，安定民心，愛民裕民及采取措施抵御自然災(zāi)害等方面。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力較之以前有了較大的提高，社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系也出現(xiàn)了一些微妙的變化，加之統(tǒng)治者治國的理念和方法還處于嘗試階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來相對寬松的“百家爭鳴”文化氛圍，于是先賢們便能夠在一定程度上表達(dá)一些對于治國安民的看法，就出現(xiàn)了以儒家、墨家、法家等為代表的學(xué)者，根據(jù)自家學(xué)派的階級(jí)立場，闡述對“民富”思想不同見解的局面。這個(gè)時(shí)期，由于思想家們的民富思想很少受到傳統(tǒng)理念的束縛，加之一些開明的君主勇于接受和采納他們的意見，因此，民富思想有了較為深刻的發(fā)展，上升到保證一個(gè)國家長治久安的高度。

一、先秦儒家民富思想的主要內(nèi)容

“民富”毋庸置疑是使人民富裕的意思。對于擁有五千年歷史的中國來說，民富的思想的發(fā)展似乎從未靜止過。歷朝歷代的帝皇們無不祈禱自己所統(tǒng)治的國家能夠年年歲歲五谷豐登、國庫充實(shí)，百姓安定，而要使國家真正富強(qiáng)起來，就必須意識(shí)到百姓的巨大力量。民富則安，民安則國強(qiáng)，這是治國安邦的必由之路。先秦兩漢時(shí)期是經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生比較豐富的時(shí)期，其中以儒家最具代表性。

首先，儒家認(rèn)為使百姓能衣食無憂是統(tǒng)治階級(jí)最基本的職責(zé)。管子治理國的方法，首先必須是實(shí)現(xiàn)人民的富裕，只有人民富裕了，治國的其他難題也就迎刃而解了，相反如果人民窮困潦倒，那么國家治理則會(huì)舉步維艱。他在《管子·版法解》篇指出“凡眾者愛之則親；利之則至。是故明君設(shè)利以致之；明愛以親之。徒利而不愛，則眾至而不親；徒愛而不利，則眾親而不至?！彼?，君主必須把愛民與利民放在同樣重要的位置，這樣才是良好的治國之道。孔子同樣認(rèn)為熱愛保護(hù)人民是君主的為政之要，統(tǒng)治者要想使自己的政權(quán)能長久穩(wěn)定，必須把滿足百姓的生活、生產(chǎn)需要作為執(zhí)政根基，他甚至提出民富與國富相一致的觀點(diǎn)。孟子繼承了孔子的思想，看到了經(jīng)濟(jì)與政治緊密相連的關(guān)系。于是他指出“仁政”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，百姓是勞動(dòng)的主力，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到十分重要的作用，并在此基礎(chǔ)上提出了“重民”“愛民”“尊民”的思想。孟子特別強(qiáng)調(diào)了“民”在國家中的最重要的位置，認(rèn)為百姓是最重要的，連保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的神仙都要排在他們之后，君主的位置更輕。只有能夠取得百姓的普遍認(rèn)可的人才能成為他們的天子。孟子在孔子的經(jīng)濟(jì)思想上進(jìn)行了延續(xù)，提出了具體的安民富民的措施。他對君主的諫言中提到，能夠保護(hù)人民不使其受傷害的王，是戰(zhàn)無不勝攻無不克的，沒有誰可以抵御他。就這些觀點(diǎn)，可以看出古代先賢大都把讓老百姓過上好日列為執(zhí)政者與官員的重要職責(zé)，認(rèn)為富民的重點(diǎn)在于“仁政”的實(shí)施，施政者必須要有仁愛之心，大愛百姓.要使他們的臣民有田耕、有房住，有固定資產(chǎn)，能安居樂業(yè)，能老有所依、豐衣足食。

其次，儒家認(rèn)為民富是“教之”的基本保障?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想中到處可見其“仁”思想的流落，有明顯的人本主義思想。他認(rèn)為追求財(cái)富是人最為基本的情感流露，人品格的構(gòu)建也必須是在擁有財(cái)富的基礎(chǔ)之上，人只有得到了富貴，人格才能進(jìn)一步升華。但他在強(qiáng)調(diào)“民富”的過程中，關(guān)注的不僅僅是現(xiàn)實(shí)中財(cái)富數(shù)量，更加看中人民得到富貴后的精神需求。他深刻地揭示出如果人精神無法得到滿足與歸宿，那么財(cái)富將不會(huì)持續(xù)太久。《論語·學(xué)而》記載了孔子對富與教的認(rèn)識(shí)，子貢問“貧而無諂，富而無驕”怎么樣，孔子答道“未若貧而樂，富而好禮”。他的“富而后教”的思想對后世的富民思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子吸取了儒家思想的精髓，以人的欲望為出發(fā)點(diǎn)對人類社會(huì)進(jìn)行分析。他指出人只要生存就會(huì)產(chǎn)生欲忘，人不僅追求其基本生存需求的滿足，還會(huì)想要在此基礎(chǔ)上使生有結(jié)余，也就是追求“余財(cái)之富”。他不僅強(qiáng)調(diào)了“裕民”的重要性，還以此為基礎(chǔ)提出了“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”的觀點(diǎn)。意思是必須先使百姓擁有良田家業(yè)，并使其積極從事生產(chǎn)，人民才能富裕起來。只有百姓生活富足了才能夠進(jìn)行教育調(diào)養(yǎng)其思想情感、管理其本性。孟子繼承了孔子的“富而后教”的思想，但他更強(qiáng)調(diào)封建倫理道德對他所設(shè)計(jì)的富民社會(huì)的支撐作用。通過封建禮儀教化，不僅家庭甚至家族都做到經(jīng)濟(jì)互助，而且推廣及整個(gè)社會(huì)，達(dá)到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)。為了達(dá)到他所設(shè)想的社會(huì)穩(wěn)定而富裕的狀態(tài)，孟子還十分重視個(gè)人修養(yǎng)心性和寡欲的作用，以達(dá)到物欲與滿足手段的匹配?？偨Y(jié)來說，他們都認(rèn)為，國家要想安定富強(qiáng)、發(fā)展進(jìn)步其根基必須是先讓百姓過上衣食無憂的生活，之后才能對臣民的思想進(jìn)行整治，其他方面的發(fā)展也都必須建立在此基礎(chǔ)之上，換句話來講，就是物質(zhì)基礎(chǔ)決定其上層建筑。

再次，儒家解釋了民富與國富的關(guān)系。先秦時(shí)期的許多先賢都意識(shí)到，如果只重視國富，不顧人民的生活，即使人民擁有再多土地，積極從事生產(chǎn)勞動(dòng)也不可能實(shí)現(xiàn)富裕。這樣一來“民富”也只是一個(gè)掩蓋君王進(jìn)行聚民斂財(cái)?shù)目谔?hào)，百姓也會(huì)徹底淪為充實(shí)國庫的免費(fèi)工具。于是，孔子就主張“藏富于民”，認(rèn)為百姓貧困君主就無法富裕，把百姓富足作為君富國強(qiáng)的基礎(chǔ)，這一見解對中國經(jīng)濟(jì)思想的影響一直持續(xù)至今[1]。把財(cái)富藏之于民就必須要求執(zhí)政者減輕百姓的賦稅，然而孔子深知國家征收賦稅的減少必然帶來國庫的緊缺，所以他提出國家要在財(cái)政支出上要慎重，要懂得節(jié)儉，這樣才能把“藏富于民”的思想真正落到實(shí)處。所以《論語·述而》說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人”。孟子從有利于封建國家長治久安的角度，提出“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為己。”提出統(tǒng)治者要“制民之產(chǎn)”，讓百姓掌握一定數(shù)量的可自己決定支配的基本生產(chǎn)資料以及房屋、土地等，這樣不僅可以提高臣民對生產(chǎn)活動(dòng)的積極性，對于實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)也有重要的推動(dòng)作用，孟子予民以恒產(chǎn)的思想在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有巨大的影響力，有力地推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。管子在富國和富民的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)其—致性，他有“民足有產(chǎn)，則國家豐矣”一說，強(qiáng)調(diào)只要天下百姓可以衣食無憂，他們便會(huì)因保護(hù)自己的財(cái)富而愿意主動(dòng)的服從其君主的統(tǒng)治，且愿意為國效勞，這樣一來國家必定安定興旺。所以“民富”與“國富”兩者必須是相輔相成。荀子認(rèn)為治國的目標(biāo)就是富國。他創(chuàng)建了“富國論”，他是第—個(gè)明確定義“富國”的思想家，并在理論上把富國和富民統(tǒng)—起來，消除了前人在富國和富民問題上的問題和矛盾[2]。荀子主張“國富”的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，只要生產(chǎn)力發(fā)展了，那么“國”與“民”便可同時(shí)實(shí)現(xiàn)富裕。但就從荀子的總體思想來看，他仍然贊同的是“下富則上富”的觀點(diǎn)，只有老百姓實(shí)現(xiàn)了富裕，才能有負(fù)擔(dān)國家的賦稅的能力，國庫才能得到不斷的充實(shí)。綜上可以看出，儒家在民富與國富的關(guān)系中，把民富發(fā)在了首要的核心地位，只有真正富裕了百姓，國家才會(huì)真正強(qiáng)大起來。

二、先秦儒家民富思想的現(xiàn)實(shí)意義

“民富”是持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念，先秦儒家的民富思想雖然是在生產(chǎn)力水平低下的封建制國家的土壤中產(chǎn)生的，大部分思想是為維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的，但其思想的精華部分卻是貫通古今的，同樣可以指導(dǎo)現(xiàn)如今我們正在建設(shè)的社會(huì)主義社會(huì)。十八大報(bào)告中再次對人民當(dāng)家做主進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，指出實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義是成千上萬中國人民自己的事業(yè)，要更好保障人民的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，才能早日完成我們的中國夢。我們現(xiàn)在處于社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上.我們要建立的是能惠及人民大眾的，使其生活更加幸福和諧，充滿活力的小康社會(huì)，所以民富的便是其最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)?！懊窀弧辈粌H是讓人民的物質(zhì)生活的富裕，更應(yīng)該是物質(zhì)生活幸福富足、文化生活健康文明、政治生活寬松民主和社會(huì)生活愉悅和諧等方面四位一體的統(tǒng)一[3]。這就必須要求我們黨繼續(xù)樹立為人民服務(wù)的旗幟，在新形勢下對儒家民富思想繼續(xù)繼承與發(fā)揚(yáng)。

第一，借鑒發(fā)揚(yáng)先秦儒家的民富思想，就要繼續(xù)努力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這是提高人民的生活水平的根本方法，也是對先秦儒家“民富”思想繼承與發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)寫照。儒家諸子提出了“制民恒產(chǎn)”，“輕徭薄賦”等具體的民富措施，這不僅對我們提出的新農(nóng)村建設(shè)，解決三農(nóng)問題有十分重要的參考價(jià)值，還影響了在公有制基礎(chǔ)上如何以正確的態(tài)度對待和發(fā)展我國多種所有制經(jīng)濟(jì)的問題。在中國，農(nóng)民問題是必須解決的主要矛盾，所以要真正貫徹黨在農(nóng)村的政策，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，才能更大程度地縮小城市與農(nóng)村以及人與人之間的貧富差距，才能減少社會(huì)中的矛盾，國家才能安定繁榮，社會(huì)才能和諧統(tǒng)一。新中國建立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民積極走上了改革開放的光輝大道，雖然遇到了許多坎坷，但通過持續(xù)不斷的堅(jiān)持與努力，現(xiàn)在我國已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，國家已從千年的封建制留下的陰影中走了出來，逐漸發(fā)展成了國富民強(qiáng)、安定有序、和諧文明的社會(huì)主義國家，人民權(quán)利也不斷得到實(shí)現(xiàn)，成為國家真正的主人。

第二，借鑒發(fā)揚(yáng)先秦儒家民富思想，就要尊重人民，得到人民的擁護(hù)與支持。先秦諸子中從不缺少對民心所向問題的論述，在“以民為貴”的思想中，我們可以看出民心向背影響到歷朝歷代國家的興衰與政權(quán)的更迭[4]。所以只有牢記我們手中的權(quán)力是人民賦予的，必須用來為人民謀福利，不辜負(fù)人民對黨的信任。毛澤東、鄧小平等國家領(lǐng)導(dǎo)人繼承并發(fā)揚(yáng)了這一思想，把“民心”看作執(zhí)政的重點(diǎn)，把“是否有利于提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平”當(dāng)作我們黨在訂制各項(xiàng)政策方案時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，時(shí)刻考慮人民的意見觀點(diǎn)。這不僅是民本思想的體現(xiàn)，歸根結(jié)底還是“民富”思想不斷地實(shí)現(xiàn)，只有人民富裕了，才能過上衣食無憂的幸福生活，才能擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。另外，樹立正確的權(quán)力觀，進(jìn)行廉政建設(shè)也是自古以來“民富”思想的必然選擇。如今，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展的大潮中出現(xiàn)了一些腐敗現(xiàn)象，這必將導(dǎo)致影響不安定因素的出現(xiàn)，造成黨與人民關(guān)系的緊張，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的速度。因此，必須把反腐倡廉作為我黨和整個(gè)國家生死攸關(guān)不可小覷的大事。因此，在領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，黨風(fēng)好了，政府清廉了，才能得到人民的擁護(hù)，全國上下才能團(tuán)結(jié)一心，加快我們走在社會(huì)主義大道上的步伐。

第三，借鑒發(fā)揚(yáng)先秦儒家民富思想，就要重視教育的發(fā)展，加大科教興國的力度?？鬃又鲝埿麚P(yáng)“先富后教”，認(rèn)為使老百姓富裕后，就必須進(jìn)行“教之”的重要任務(wù)。孟子也曾說“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”（《孟子·盡心上》），主張百姓除了有“恒產(chǎn)”外，還必須具有“恒心”，可見教育的重要性。教育樂意讓人“欲而不貪”“見利思義”“淡泊名利”，始終保持正氣與理性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來人們對物質(zhì)的追求，要想在金錢面前保持理智，就需要有知識(shí)帶來的人文精神作為支柱和動(dòng)力。如果沒有教育支撐，沒有知識(shí)的引導(dǎo)，沒有人文精神的無形約束，人們對物質(zhì)的欲望就必定淪為一種純利欲的沖動(dòng)，帶來社會(huì)秩序的混亂，國家政局的動(dòng)蕩。另外，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已然成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。我黨提出的加強(qiáng)“科教興國”的戰(zhàn)略是先秦儒家“先富后教”思想在現(xiàn)時(shí)代影響的生動(dòng)體現(xiàn)。必須加大對教育的財(cái)政支持力度，更大范圍地切實(shí)提高國民的文化水平，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，在打牢并加強(qiáng)對基礎(chǔ)性科學(xué)研究的同時(shí)提高對高新技術(shù)研究才能不被世界淘汰，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。

總之，對先秦儒家的“民富”思想進(jìn)行“取其精華去其糟粕”的學(xué)習(xí)，才能正確理解民富的真正含義，才能把“民富”的理想變成“民富”的現(xiàn)實(shí)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)先秦儒家的“民富”思想，并在此基礎(chǔ)上把馬克思主義關(guān)于未來的科學(xué)構(gòu)想與中國實(shí)際相結(jié)合，才能協(xié)調(diào)好社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的利益關(guān)系，切實(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，營造人民平等、互幫互助、誠信友愛的和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鐘麟.論孔子的富民強(qiáng)國思想[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2007（4）.

[2]陳婷.富國富民思想論——傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2007.

[3]馬寧奇.民富優(yōu)先必要性詮釋[J].學(xué)海，2013（6）.

[4]孔慶文.先秦儒家民本思想及其在當(dāng)代的價(jià)值——先秦儒家文化與精神文明建設(shè)課題研究之[J].社科縱橫，1999（6）.