李輝武

陳 琪2008年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位；2012年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，獲碩士學(xué)位；現(xiàn)為湖南省畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)師。

“視野有多大，形象就有多大；想象力有多豐富，神情就有多少種暗示?！笨戳岁愮鞯暮嫒宋镄は癞?huà)，讓我不由得想起王朔在《動(dòng)物兇猛》中寫(xiě)下的這句話(huà)，也不由得感嘆陳琪的想象力和文化視野。

陳琪，魯人，是自孔子故鄉(xiāng)來(lái)到湖湘之地的青年畫(huà)家，他對(duì)于湖南人的氣象性格，有一份自己的敏感。他說(shuō)，“他知道是什么養(yǎng)成了湖南人這樣一種敢于挺立于天地之間的性格”，“或許與這里的湘江水，與這里的南岳七十二峰，甚至與齊白石愛(ài)吃的湯粉都有關(guān)系”。陳琪從生活出發(fā)，從典籍出發(fā)，以一副倔強(qiáng)的異域之眼的姿態(tài)來(lái)審視這里的文化傳統(tǒng)，審視這里的周?chē)?dāng)下，然后通過(guò)畫(huà)筆的皴擦點(diǎn)染出他心中的湖南人來(lái)。王船山、魏源、左宗棠、譚嗣同、胡元倓、齊白石、宋教仁、田漢、夏明翰……這些湖湘人物作品都是他所作的名人寫(xiě)像，也是他所作的湖湘文化的時(shí)代肖像。

陳琪筆下的湖湘人物肖像畫(huà)都是遙遠(yuǎn)的見(jiàn)不到面影的古人。給古人造像，只能追影。在我國(guó)畫(huà)論中關(guān)于肖像畫(huà)有一個(gè)龐大的詞族：寫(xiě)照、傳神、寫(xiě)真、寫(xiě)貌、寫(xiě)像、影像、追影、寫(xiě)生、容像、像人、頂相、儀像、壽影、喜神、揭帛、代圖、接白、帝王影像、圣容、衣冠像、云身、小像、行樂(lè)圖、家慶圖等，每一稱(chēng)謂都有其特定所指，而追影在明清肖像繪畫(huà)的序列里是指用追容法所畫(huà)的便服小像，是與朝服大像相對(duì)的流行樣式。陳琪所作的周敦頤、王船山、魏源等，都是根據(jù)文獻(xiàn)描繪而遷想妙得的峨冠博帶和錚錚面容。

陳琪的畫(huà)面里，突顯的是氣象。譬如，《周敦頤像》，儒裝危坐，神情自若，目光如炬，氣吞山河。陳琪不知道周敦頤的相貌，我們也不知道周氏相貌，這尊古人的面龐當(dāng)如何經(jīng)營(yíng)？湖南大學(xué)問(wèn)家王闿運(yùn)有一副對(duì)聯(lián)：“吾道南來(lái)，原系濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波！”濂溪就是周敦頤。關(guān)于周敦頤，或許婦孺皆知的是《愛(ài)蓮說(shuō)》，然而這副對(duì)聯(lián)不無(wú)驕傲地把濂溪先生的功績(jī)表盡，一篇二百四九字的《太極圖說(shuō)》，將兩儀四象八卦氣韻貫通，開(kāi)一代宗派，受尊理學(xué)鼻祖。陳琪筆下的周敦頤，既不是放浪形骸的魏晉之風(fēng)，也不是仗劍賦詩(shī)的唐人風(fēng)范，他將其塑造成心寬體胖、屏氣凝神的姿態(tài)，一股內(nèi)秀于心的雍容躍然紙上，這或許就是典型的宋儒形象。最為精細(xì)刻畫(huà)的是面容。清朝人丁皋有一篇論肖像的奇文叫《寫(xiě)真秘訣》，文章通篇拿地形地貌與人的生理結(jié)構(gòu)作類(lèi)比，立論非常。文中說(shuō)“要立五岳：額為南岳，鼻為中岳，兩顴為西岳，地閣為北岳。將畫(huà)眉目準(zhǔn)唇，先要均勻五岳，始不出乎其位。至兩耳安法，上齊眉，下平準(zhǔn)，因形之長(zhǎng)短高低，通變之耳。凡此皆傳真入手機(jī)關(guān)，絲毫不可易也”。這是從下筆著墨開(kāi)始，論及位置經(jīng)營(yíng)，直至陰陽(yáng)五行，在國(guó)人心中衣服面容也飽含天地至理。陳琪畫(huà)額，天庭飽滿(mǎn)，畫(huà)的是智者的智慧；畫(huà)頜，地閣方圓，畫(huà)的是仁者的胸懷；畫(huà)鼻，端莊不倚，呼出的是一股中正之氣；畫(huà)嘴，蹙唇靜口，表現(xiàn)的是一份儒者學(xué)養(yǎng)；畫(huà)眼描眉，畫(huà)顴續(xù)耳，正冠勾髯，削肩正襟，都在表現(xiàn)他內(nèi)心自行搭建起來(lái)的周敦頤的形象，也是在表達(dá)他對(duì)開(kāi)宗立派周夫子氣度的理解。