張麗瑩 王聰華 宋維亮

【摘要】 大理段氏璞真扎染坊是第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄白族扎染技藝示范點。大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化建設具有重要的價值、對可數(shù)字化的資源進行分析，探討數(shù)字化博物館的建設，運用數(shù)字化技術有效的解決扎染文化遺產(chǎn)的保護、傳承和創(chuàng)新。

【關鍵詞】 非物質文化遺產(chǎn) 大理段氏璞真扎染坊 數(shù)字化

一、大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化價值

1.1大理周城白族扎染技藝傳承背景

扎染在我國已有1500多年的歷史，大理市周城村、巍山縣的大倉等地仍然保留有該傳統(tǒng)工藝。2006年白族扎染技藝被列為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。 云南省大理市周城村被稱為“白族民俗的活化石”，大理段氏璞真扎染坊是白族扎染技藝示范點[1]。

大理段氏璞真扎染坊現(xiàn)為新一代扎染民間工藝大師、白族扎染省級非物質文化遺產(chǎn)傳承人段銀開和丈夫段樹坤所屬（從云南省白族扎染唯一的國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人張仕紳成功地接過接力棒）。

自1995年開始從事扎染加工，從一開始的傳統(tǒng)藍染床單、桌布等，到現(xiàn)在生產(chǎn)出一流獨具特色的圍巾、時裝等特色產(chǎn)品，改變了傳統(tǒng)扎染生產(chǎn)利潤低、產(chǎn)量小、成本高、易褪色、做工復雜等難題，率先將傳統(tǒng)工藝與時尚元素融為一體，結合扎染技術，生產(chǎn)出獨具特色的扎染服飾[2]。

2006年，大理州科技局對大理段氏璞真扎染坊進行歷時一年半的固色技術研究試驗，成功地將扎染褪色、掉色這幾百年難題以解決[3]。

2012年投資400萬元，在廠區(qū)內建扎染展示館。館內藏有傳統(tǒng)制作工具實物，陳列了不同年代的扎染產(chǎn)品，收藏了相關的圖片、書畫作品等資料[4]。新建了兩座極具白族民居建筑風格的建筑，將傳統(tǒng)扎染技藝的展示與白族民居文化相結合，傳承民俗文化。

1.2大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化的價值

1.歷史價值

白族扎染技藝傳統(tǒng)手工藝人是傳統(tǒng)扎染技藝手工藝的持有者，是白族優(yōu)秀手工文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要主體。白族扎染技藝在制作技藝的傳承主要靠手口相傳，憑長期實踐經(jīng)驗和體會才能掌握。白族扎染技藝傳統(tǒng)手工藝人是傳統(tǒng)扎染技藝手工藝的持有者，是白族優(yōu)秀手工文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要主體。

2.文化價值

白族傳統(tǒng)扎染技藝非物質文化遺產(chǎn)的傳承借助于數(shù)字信息和網(wǎng)絡技術，對加強白族扎染非物質文化遺產(chǎn)存在形式的保存和保護， 能夠引起人們情感上的共鳴和文化價值上的認同，能夠被人們接受，有利于推陳出新[5]。

3.工藝價值

扎染布料的廣泛使用，作為非物質文化遺產(chǎn)的白族扎染具有很強的目的性，既滿足了人的基本生活需求，也是一種審美的精神享受[6]。正是白族扎染技藝非物質文化遺產(chǎn)具有很強的目的性，才使扎染技藝能夠被廣泛的接受并世代傳承。純手工的制作、古老的扎花技法，是周城扎染傳統(tǒng)文化深厚的積淀。

4.經(jīng)濟價值

大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化本身是基于社會需要而生產(chǎn)的。以數(shù)字技術為代表的信息技術，把文化資源開發(fā)成為經(jīng)濟資源，把扎染文化遺產(chǎn)通過數(shù)字化的形式傳送到全球消費者面前，同時發(fā)展與之相關的產(chǎn)業(yè)。扎染文化數(shù)字化拓展了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展領域，是發(fā)展文化精品的新興力量。

二、大理段氏璞真扎染坊可數(shù)字化資源分析

2.1大理段氏璞真扎染坊可數(shù)字化資源調查

可數(shù)字化資源是指適合用于數(shù)字化手段對文化遺產(chǎn)進行保護與利用的資源，既突出“保護”的作用，又反映“利用”的價值；既區(qū)別于純學術研究的真實，又有別于純藝術創(chuàng)作的虛幻[7]。

白族扎染原料一般為土布，染料主要是板藍根，扎染工藝包括繪圖、制版、印花、扎花、脫漿、染色、拆花、漂洗晾干。扎染工藝的關鍵是絞扎手法和染工藝，扎染品種由簡單到復雜，有單色染到多色復染，紋飾變化自由，其效果是機械生產(chǎn)不能代替的。對傳統(tǒng)白族扎染技藝相關器具、扎染技藝步驟、扎染產(chǎn)品的圖案類型數(shù)字化具有重要的保護與開發(fā)價值。

通過閱讀文獻、田野調查收集與整理了白族扎染部分可數(shù)字化資源。

1、傳統(tǒng)白族扎染技藝相關器具：染料、制作藍靛的木桶、布料、扎結；

2、扎染技藝步驟：繪圖、制版、印花、扎花、脫漿、染色、拆花、漂洗晾干；

3、扎染圖樣：花卉、樹葉、水果、魚類、跳舞照、福、祿、壽、喜吉祥字。

2.2傳統(tǒng)白族扎染技藝可數(shù)字化資源關鍵點

傳統(tǒng)白族扎染技藝非物質文化的傳承人，他們在不同的時間、不同地域、不同場次或場景的表述和技能操作，都會有不同的發(fā)揮，都是一種新的創(chuàng)造。大理段氏璞真扎染坊在傳授扎染技藝時，往往有互動（語言交流）。對扎染技藝傳承非物質文化遺產(chǎn)“活態(tài)”數(shù)字化信息資源的建設，處于“活態(tài)”文化的核心地位。

傳統(tǒng)白族扎染技藝可數(shù)字化資源關鍵點：符合文化遺產(chǎn)的資源特征（不可再生性、唯一性[8]；涵蓋了采集、處理、展示和傳播整個數(shù)字化過程[9]；受限于當前的技術、經(jīng)濟條件[10]。

大理白族傳統(tǒng)扎染技藝屬于口頭和非物質文化遺產(chǎn)類別，具有重要保護與開發(fā)價值。大理段氏璞真扎染坊信息資源數(shù)字化，對傳統(tǒng)白族扎染技藝的傳承邁出了探索性的一步，同時也為技藝類非物質文化遺產(chǎn)保護探索了一條新途徑。

三、大理段氏璞真扎染坊數(shù)字博物館建設規(guī)劃設計

數(shù)字化博物館，是運用數(shù)字、網(wǎng)絡技術、互動展示形式將現(xiàn)實存在的實體博物館的職能以數(shù)字化方式和實體結合的方式呈現(xiàn)展品的博物館，具有信息實體虛擬化、信息資源數(shù)字化、信息傳遞網(wǎng)絡化、信息利用共享化、信息提供智能化、信息展示多樣化等特點[11]。

通過數(shù)字技術的運用，首先實現(xiàn)大理段氏璞真扎染坊文化資源的采集、整理和數(shù)字化處理。其次，建立傳統(tǒng)白族扎染技藝的圖文聲像各類數(shù)據(jù)庫。最后，完成大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化博物館。建立大理段氏璞真扎染坊扎染產(chǎn)品展示數(shù)據(jù)庫，意在推廣白族傳統(tǒng)扎染文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和白族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新。

3.1大理段氏璞真扎染坊數(shù)據(jù)庫規(guī)劃設計

1、大理段氏璞真扎染坊傳統(tǒng)白族扎染技藝活態(tài)展示數(shù)據(jù)庫包括：傳統(tǒng)白族扎染技藝相關器具數(shù)據(jù)庫、傳統(tǒng)白族扎染技藝步驟數(shù)據(jù)庫。

2、大理段氏璞真扎染坊扎染產(chǎn)品展示數(shù)據(jù)庫包括：傳統(tǒng)作品數(shù)據(jù)庫、近代作品數(shù)據(jù)庫、現(xiàn)代作品數(shù)據(jù)庫、對扎染產(chǎn)品圖案分類數(shù)據(jù)庫。

3、大理段氏璞真扎染坊扎染文化展示數(shù)據(jù)庫包括：文化資源政策法律法規(guī)信息庫、地域歷史文化資源數(shù)據(jù)庫、白族扎染歷史文化遺存資源數(shù)據(jù)庫、近現(xiàn)代白族扎染創(chuàng)意資源數(shù)據(jù)庫、白族扎染特色旅游產(chǎn)品資源數(shù)據(jù)庫、民間扎染藝人傳承譜系檔案數(shù)據(jù)庫。

3.2建立大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化博物館網(wǎng)頁界面設計

大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化博物館網(wǎng)頁設計：

1、網(wǎng)站采用媒體內容分發(fā)式設計。

2、LOGO設計。

3、首頁展示：幻燈片展示模塊（Slider），圖片+簡介，選自文章；最新發(fā)布內容展示模塊（All New），根據(jù)發(fā)布時間排序；白族扎染歷史文化遺產(chǎn)展示模塊（Culture），文章+圖片；白族扎染特色旅游產(chǎn)品展示模塊（Travel），文章+圖片；民間扎染藝人傳承譜系展示模塊（Education），文章+圖片。

4、每個模塊下需要有細分類別。

5、為達到最佳顯示效果，統(tǒng)一采用圖片規(guī)格：940*380px。

6、系統(tǒng)維護：技術維護、內容維護。

四、結束語

實現(xiàn)大理段氏璞真扎染坊數(shù)字化就是基于網(wǎng)絡、多媒體和數(shù)據(jù)庫技術，采用數(shù)字再現(xiàn)、VRP虛擬現(xiàn)實等技術手段，對其進行數(shù)字記錄和數(shù)字展示，兼顧經(jīng)濟效益和文化傳承。充分利用各種IT技術將文化遺產(chǎn)轉化成數(shù)字化形態(tài)，以文化遺產(chǎn)為資源來進行生產(chǎn)，向社會提供文化產(chǎn)品和服務，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用，從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價值、體現(xiàn)當代人對遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來人擁有遺產(chǎn)的權利 [12]。

大理段氏璞真扎染坊數(shù)字博物館可以實現(xiàn)對工藝流程的詳細表達、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式的再現(xiàn)交互功能；支持環(huán)境漫游，進行展示與宣傳，供人們查閱、了解、認識和掌握。

參 考 文 獻

[1]董秀團.大理周城白族扎染工藝調查[J]，民族藝術研究，2003，（2）.

[2]張楓楠.淺析周城白族扎染紋樣[J]，大眾文藝，2014，（14）.

[3]閔薇.云南滄源巖畫數(shù)字化傳承與應用研究，昆明：昆明理工大學碩士學位論文，2010.

[4]鐘義娜.探析大理白族扎染技藝，昆明：云南藝術學院碩士學位論文，2010.

[5]桌么措.非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[J]，實驗室研究與探索，2013，（8）

[6]桌么措.基于數(shù)字技術的非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承研究[J]，中國經(jīng)貿(mào)導刊，2013，（1）.

[7]王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M]，北京：人民出版社，2009，P178.

[8]吳 平.非物質文化遺產(chǎn)的載體化保護與傳承[J]，貴州社會科學，2008（11）.

[9]劉迎新.在全球化的背景下對黑龍江文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護可行性分析報告[J]，黑龍江史志，2012，（20）.

[10]段衛(wèi)斌.新技術條件下數(shù)字化博物館中的“互動體驗”——2010年上海世博會后看數(shù)字化博物館展示形式的演變[J]，創(chuàng)新與創(chuàng)意，2011，（14）.

[11]黃云.淺談數(shù)字化博物館[J]，中國民族，2012，（7）.

[12]余光斌，黃飛松.宣紙價值之我見[J]，紙和造紙，2008，（4）.