摘 要：藝術(shù)中的雅俗觀念，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷地流變，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)品位、審美趣味。雅俗之分，從來就不是絕對(duì)的，而是俗中有雅，雅中有俗。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)范疇；雅；俗；互變

“‘雅是一個(gè)內(nèi)涵豐富而又不斷發(fā)展變化的美學(xué)范疇。在中國古典美學(xué)史上‘雅的藝術(shù)風(fēng)格作為文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，一直是美學(xué)家和藝術(shù)家共同追求的理想和目標(biāo)?！盵1]關(guān)于“雅”，《玉篇·佳部》解為：“雅，正也?！薄夺屆め尩渌嚒方鉃椤把酝跽轮^之雅”。就是說，正統(tǒng)的、典范的、“高尚”的等等審美品味，即為“雅”。在文學(xué)藝術(shù)方面，人們常說的雅，即高雅，代表著藝術(shù)發(fā)展的正統(tǒng)方向，思想深刻，境界高雅，是一個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)所達(dá)到的高度。關(guān)于“俗”，許慎《說文·人部》解為：“俗，習(xí)也?！睆埵毓?jié)《史記正義》曰：“上行謂之風(fēng)，下行謂之俗。”可見，與官方正統(tǒng)文化相對(duì)的、民間的、大眾的、通俗的等等審美品味，都可歸于“俗”。俗，不是庸俗、低俗，而是通俗，它用通俗易懂的、為大眾易接受的方式，力求滿足民眾的欣賞要求，展示出極強(qiáng)的吸引力，是民眾喜聞樂見的大眾藝術(shù)。

雅俗范疇的出現(xiàn)，意在區(qū)分不同層次的藝術(shù)趣味與格調(diào)。然而“雅與俗”是一對(duì)動(dòng)態(tài)把握的歷史范疇，藝術(shù)中的雅俗觀念并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷地流變，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)品位、審美趣味。對(duì)不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同的人群而言，“雅”與“俗”是不同的且是不斷變化的。不提東西方雅俗觀念的差異，僅僅是同一地區(qū)同一時(shí)代，人們的雅俗觀念都會(huì)有不同，雅俗觀念具有很大的主觀性，這與人們的審美主觀性有著極大的聯(lián)系。同一種文藝形式或同一作品，不同的人有著不同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)和水平以及審美趣味，他們從不同的角度去看同一事物，會(huì)給出完全不同的“雅俗”評(píng)價(jià)，不過是看某種藝術(shù)被世人的接受程度，反映出的是不同的審美傾向?！把潘住彼囆g(shù)的流變，與人們的雅俗觀念不斷發(fā)展變化有關(guān)，關(guān)鍵在于人們的審美水平、審美傾向的變化和藝術(shù)本身內(nèi)涵的發(fā)展變化。“雅與俗”表現(xiàn)為一種觀念，兩種趣味，并無高低貴賤之分，各臻其妙。雅俗觀念有著很大的變數(shù)，但隨著時(shí)間的發(fā)展，不論雅俗，經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，只要是真正的藝術(shù)，終會(huì)歷久彌香。

無俗即無所謂雅，無雅也就無所謂俗，二者共生于文化之中，互相依從，彼此制約，也在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)出的正是雅俗互變的過程，俗可以變雅，雅也可以變俗。

雅的俗化。當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)水平逐步提高，欣賞水平也會(huì)發(fā)生變化，原來的雅藝術(shù)就可能成為大眾都普遍接受的藝術(shù)，走上了通向俗的方向，帶上了俗的意味。雅的俗化，實(shí)際上也是一種進(jìn)步，當(dāng)所謂雅的藝術(shù)過于“雅”，只會(huì)走到被束之高閣的地步，而當(dāng)求雅走入邪僻滑巧，則會(huì)顯得俗不可耐。因此，雅的俗化，是在保持著它本來的雅的特質(zhì)的基礎(chǔ)上，吸收為民眾喜聞樂見的東西，擯棄矯揉造作，才能返璞歸真，達(dá)到大雅若俗的境界。

俗的雅化。俗文化的特質(zhì)是鮮活生動(dòng)豐富多彩，既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。它是大眾的，生于民間，受俗影響，為民所作，表現(xiàn)民間自己的生活與追求。它是新鮮的，未經(jīng)雕琢，故保留著本色，但也正因如此，不可避免地存在著粗鄙低俗的東西，民間某些不好的習(xí)慣和觀念也摻雜其中，中間還夾雜著一些迎合民眾趣味的低俗東西。俗文化善于吸收新事物，甚至創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類，雖有許多缺點(diǎn)，但也不是要不得、一無可取的東西。俗的雅化是一種進(jìn)步，它提升了文化的品位，但謹(jǐn)防過猶不及，超過了一定的度，將會(huì)適得其反。雅化去除了雜質(zhì)，使藝術(shù)得以升華，但這也許會(huì)使藝術(shù)丟失原本的特質(zhì)——原汁原味的樸素?！皫缀跛械奈乃囆问?，往往是起于俗，成于雅；雅因俗而大，俗因雅而精?！盵2]從中國歷代許多文學(xué)形式的發(fā)展軌跡來看，正印證了這么一個(gè)由俗到雅變化的過程。那些流傳至今并被人們引為“雅”的經(jīng)典詩詞歌賦甚至小說戲曲，在其所處的時(shí)代則常常是以“俗”的方式出現(xiàn)的。一種藝術(shù)最初萌芽的時(shí)候總是有些粗糙的，它未經(jīng)雕琢，體現(xiàn)著最初的本色。最好的雅化，是去除雜質(zhì)、保留本色的“雅化”。

雅與俗相依相存，雅從俗中汲取營養(yǎng)，滋潤自身，更好地成長，而俗可以說是雅的孕育之母，“高雅文化由昔日的通俗文化發(fā)展而來，每種通俗文化都有發(fā)展為高雅文化的可能性。而一種文化要在文化史上留下印跡，必定要經(jīng)歷從通俗到高雅，從原生態(tài)到定型、豐富、抽象化的過程”。[3]民俗藝術(shù)保持著它的本色而不斷發(fā)展，便可由大俗而至大雅，“俗”藝術(shù)獨(dú)具特色的特質(zhì)，是具有獨(dú)特民族氣息的標(biāo)志，因而能被世界所接受，登上民族文化和世界文化的大雅之堂。正如揚(yáng)州評(píng)話，就是大俗大雅的藝術(shù)，它通俗易懂，市民愛聽，當(dāng)它被整理成文本，老舍先生亦稱其為通俗史詩，是一部大著作。

雅俗之分，從來就不是絕對(duì)的，而是俗中見雅，雅中有俗。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的方向，如果只是絕對(duì)的雅或俗，終將消亡。雅俗范疇要保持它的活力，必然要實(shí)現(xiàn)雅的俗化、俗的雅化。

注釋：

[1]李穎.淺論中國古典美學(xué)中的“雅”范疇[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002.（4）：148.

[2][3]李欣.文藝雅俗觀的變遷與思考——文藝雅俗之辯、變與辨[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008.（4）：83；84.

參考文獻(xiàn)：

[1]郭德茂.雅俗觀論析[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），1999，04.

[2]儀平策.中國審美文化史.秦漢魏晉南北朝卷[M].上海：上海古籍出版社，2013.7.

作者簡介：王京京（1991.4-），安徽阜陽人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生在讀。