高麗高雅文化普及大眾化，是社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的必由之路。通過(guò)高雅文化提高大眾的綜合素質(zhì)，有利于文化傳承，提高個(gè)人能力，是培養(yǎng)社會(huì)人才的舉措。但是，現(xiàn)實(shí)中，高雅文化的普及難度大，普及過(guò)程中存在諸多問(wèn)題，需要制定具體的文化普及方法，正確對(duì)待高雅文化普及大眾化的阻力和意義，才能有序穩(wěn)步地向前推進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)高雅文化的普及。一、高雅藝術(shù)普及“大眾”化的意義（一）大眾認(rèn)可能提升高雅藝術(shù)生命力高雅音樂(lè)藝術(shù)屬于一種陽(yáng)春白雪類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)，但若高雅音樂(lè)藝術(shù)由于高傲自恃具有的陽(yáng)春

劃分為通俗藝術(shù)和高雅藝術(shù)兩種，通俗藝術(shù)和高雅藝術(shù)的主要區(qū)別是在受眾的群體是有所不同，其中通俗藝術(shù)主要是能夠使得大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)并且能夠簡(jiǎn)單理解，而高雅藝術(shù)是具有較為厚重的文化底蘊(yùn)在里面，這讓大眾不是很容易對(duì)高雅藝術(shù)理解，這使得了高雅藝術(shù)和大眾之間是產(chǎn)生一定程度上的距離差，所以高雅藝術(shù)是值得被歷史長(zhǎng)河進(jìn)行反復(fù)推敲，也能夠在歷史中被獲得鑒賞，能夠?qū)ζ渌乃囆g(shù)起到借鑒性的作用，同時(shí)高雅藝術(shù)更多是來(lái)源于名家之手，例如顏真卿的顏體書(shū)，這也能夠吸引到更高層次的閱讀者去閱讀

Yuyan Wang 王語(yǔ)嫣Abstract： This paper analyzes the marketing process of Chinese theater art， mainly dividing the products into two categories： native works and imported works， and focuses on the marketing process of three theater a

較強(qiáng)的沖擊作用。高雅音樂(lè)文化在推廣普及的過(guò)程中，則應(yīng)當(dāng)注重對(duì)普及的形式與內(nèi)容做出必要的調(diào)整，通過(guò)這種音樂(lè)文化內(nèi)容的調(diào)整，拉近高雅音樂(lè)與大眾之間的距離，逐步實(shí)現(xiàn)高雅音樂(lè)與大眾審美情趣的一致性。例如在這一過(guò)程中，需要做好統(tǒng)籌安排，獲得人們普遍的喜愛(ài)，那么，長(zhǎng)此以往必然可以構(gòu)成規(guī)模，同時(shí)認(rèn)真做好權(quán)威媒體的宣傳，逐步轉(zhuǎn)換審美價(jià)值。配合權(quán)威媒體進(jìn)行的宣傳，就可以試下轉(zhuǎn)變聽(tīng)覺(jué)審美的目標(biāo)。在音樂(lè)進(jìn)行普及的同時(shí)，針對(duì)普及受眾的相關(guān)組織需要秉承堅(jiān)持商業(yè)運(yùn)作的發(fā)展機(jī)制。因?yàn)閲?guó)

源頭，可用雅正、高雅、文雅加以概括，三種不同的理念構(gòu)成了雅俗范疇的理論體系。雅俗的意涵特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：具有價(jià)值判斷和風(fēng)格區(qū)分兩個(gè)場(chǎng)域;具有多意的復(fù)雜性;具有辯證關(guān)系，在一定的條件下也互相易位;雅和俗皆有正面和負(fù)面雙重性質(zhì)。了解雅俗范疇的豐富的內(nèi)涵，理清雅俗的發(fā)展脈胳可以使我們對(duì)世界、對(duì)自己有更好的認(rèn)識(shí)。【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué) 雅正 高雅 文雅 雅俗之辨【中圖分類(lèi)號(hào)】1207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A雅俗是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的一對(duì)重要范疇，古人多予以高度重視

化禮儀的地方。它高雅有氣度、又不失文化格調(diào)，讓人進(jìn)去就有心境平和、休閑舒適的感覺(jué)。在茶室里，能忘記城市的喧囂，可以“以茶會(huì)友”或是“修身養(yǎng)性”，也可以一個(gè)人品茗、兩個(gè)人清談、或是和三五個(gè)朋友來(lái)到這里品茶聊天、下棋、寫(xiě)書(shū)法，來(lái)感受空氣中彌漫著的茶香，給人一種安靜平和的感覺(jué)。關(guān)鍵詞：茶室;高雅;文化格調(diào);修身養(yǎng)性;以茶會(huì)友;平和中圖分類(lèi)號(hào)：TU238??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0050-01? DOI：10.12

王語(yǔ)嫣Abstract： This paper analyzes the marketing process of Chinese theater art， mainly dividing the products into two categories： native works and imported works， and focuses on the marketing process of three theater art forms： mus

解和訴求，彰顯對(duì)高雅音樂(lè)理想的執(zhí)著堅(jiān)守，向大眾傳播高雅音樂(lè)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。節(jié)目中隨時(shí)可見(jiàn)美聲唱法與流行風(fēng)格的結(jié)合，加之對(duì)經(jīng)典歌劇、音樂(lè)劇選段的重新演繹，既大氣、富于積淀，又有易于接受的表達(dá)，使得高雅音樂(lè)趨向大眾化、流行音樂(lè)趨向高雅化。一、高雅音樂(lè)的概念高雅音樂(lè)是音樂(lè)中的精華所在，長(zhǎng)期以來(lái)還沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義。筆者認(rèn)為高雅音樂(lè)其實(shí)是與爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)以及網(wǎng)絡(luò)歌曲等相對(duì)通俗與流行的音樂(lè)不同的一種音樂(lè)形似，其具備結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整、主題明確、有著非常豐富的思想內(nèi)容

：為了更好推進(jìn)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，筆者對(duì)90后大學(xué)生群體進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)調(diào)查了解到90后大學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的認(rèn)知情況和社會(huì)需求以及對(duì)高雅藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)意愿和消費(fèi)潛力的現(xiàn)狀。從多個(gè)角度出發(fā)對(duì)90后大學(xué)生高雅藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)行為特征進(jìn)行分析，并對(duì)以后高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)提出建議。關(guān)鍵詞：高雅藝術(shù)進(jìn)校園 消費(fèi)行為特征 關(guān)聯(lián)分析 90后大學(xué)生一、引言中共中央、國(guó)務(wù)院在2004年的時(shí)候針對(duì)高雅藝術(shù)進(jìn)校園頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（中發(fā)[2

重來(lái)這個(gè)女孩名叫高雅，今年11歲，因?yàn)橐暽窠?jīng)發(fā)育不良先天失明。5年前，她進(jìn)入哈爾濱市特殊教育學(xué)校學(xué)習(xí)。她的媽媽便在學(xué)校旁邊租了房子，剛開(kāi)始時(shí)每天牽著她的手送她上學(xué)?！翱傆幸惶?，我和爸爸要離開(kāi)她，她一定要學(xué)會(huì)自己走?！眱蓚€(gè)月前，高雅媽媽下定決心，要讓她獨(dú)自上學(xué)。于是，從雪覆街頭到春光明媚，在哈爾濱市宣化街上，便有了文章開(kāi)頭的那一幕。這段只有十多分鐘的上學(xué)路，寫(xiě)滿(mǎn)了高雅媽媽的“心事”。每天她都假裝自己在家，等高雅出門(mén)后，又馬上穿衣尾隨。在放學(xué)前，她早早等在門(mén)口

去。盲童女孩名叫高雅，今年11歲，因?yàn)橐暽窠?jīng)發(fā)育不良，自幼失明。5年前，高雅進(jìn)入了哈爾濱市特殊教育學(xué)校學(xué)習(xí)，為了方便接送孩子，媽媽便在學(xué)校附近租房居住。最初，媽媽每天早上牽著女兒的小手將她送到教室，扶她在座位上坐好后離開(kāi)，下午再來(lái)教室接她回家。這種陪伴持續(xù)數(shù)年，直到有一天，高雅的媽媽因?yàn)樯o(wú)法送女兒去學(xué)校，躺在床上的媽媽看著在家里悶悶不樂(lè)的女兒，思緒萬(wàn)千：“總有一天，我和她爸爸會(huì)離開(kāi)她，孩子一定要學(xué)會(huì)自己走?！睘榱俗?span id="j5i0abt0b" class="hl">高雅獨(dú)立上學(xué)，媽媽做了許多功課，她反復(fù)

容。這個(gè)女孩名叫高雅，今年11歲，因?yàn)橐暽窠?jīng)發(fā)育不良先天失明。5年前，她進(jìn)入哈爾濱市特殊教育學(xué)校學(xué)習(xí)。她的媽媽便在學(xué)校旁邊租了房子，剛開(kāi)始時(shí)每天牽著她的手送她上學(xué)。 “總有一天，我和她爸要離開(kāi)她，她一定要學(xué)會(huì)自己走。”兩個(gè)月前，高雅媽媽下定決心，要讓她獨(dú)自上學(xué)。 于是，從雪覆街頭到春光明媚，在哈爾濱市宣化街上，便有了文章開(kāi)頭的那一幕。 這段只有十多分鐘的上學(xué)路，寫(xiě)滿(mǎn)了高雅媽媽的“心事”。每天她都假裝自己在家，等高雅出門(mén)后，又馬上跟蹤尾隨。在放學(xué)前，她早早等

一種一看就覺(jué)得“高雅”的特質(zhì)，無(wú)論是引古人文字，還是講他從鄉(xiāng)間得到的感受，都有一種讓人脫俗的感覺(jué)。這對(duì)于受過(guò)現(xiàn)代主義的影響的“文藝青年”當(dāng)然是不足道的，但對(duì)于一般中產(chǎn)的普通人，就是高品味的象征，也是富有人生啟迪意義的文字，而且一種田園風(fēng)味和禪意結(jié)合，大自然的一草一木和對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)化和后工業(yè)化的厭倦等等，都是適宜一般中產(chǎn)的理念的。既有稍微深入的“文藝”特色而脫俗，又有易懂的“通俗”的感覺(jué)。讓人進(jìn)入容易，最好地滿(mǎn)足人們對(duì)文藝和高雅的認(rèn)知。當(dāng)代的中產(chǎn)往往一方面追

求學(xué)的女兒能純凈高雅地活出自己的人生。從效果來(lái)看，這么安排也達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。片中的主角既是繡女也是母親，從設(shè)計(jì)、選料、配線(xiàn)，到刺繡、裁剪，無(wú)時(shí)無(wú)刻不自然流露出對(duì)女兒的愛(ài)，為呆板的培訓(xùn)片平添了一抹亮色。在制作上追求唯美專(zhuān)題片所記錄的人和事，只有通過(guò)色彩鮮明、生動(dòng)感人的畫(huà)面才能達(dá)到說(shuō)理傳情的效果。在全面論證文稿和腳本以后，重點(diǎn)要做的就是高質(zhì)量拍攝。為了有效做好這次拍攝，爭(zhēng)取出精品，我們專(zhuān)門(mén)使用了4K高清攝像機(jī)，配了燈光師、收音師、化妝師和軌道組，選購(gòu)和搜集了老

地位，被人們視為高雅的藝術(shù)品。紫砂壺既是日用品，也是藝術(shù)品，日用品是造型簡(jiǎn)單、實(shí)用性強(qiáng)，藝術(shù)品則是創(chuàng)作者通過(guò)紫砂壺的藝術(shù)形式表達(dá)一個(gè)主題或一種思想，讓人去思考、去解讀。關(guān)鍵詞：紫砂壺;歷史;中華文明;高雅;藝術(shù)品春中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0050-01自古以來(lái)，陶都宜興就是一個(gè)人文薈萃之地，紫砂壺更充滿(mǎn)著豐富的文化氣息，宜興紫砂之所以能夠成為名陶，主要是其具有良好的實(shí)用性和獨(dú)特的藝術(shù)性。就紫砂壺實(shí)

思想與內(nèi)容體現(xiàn)出高雅與通俗的不同特征。在本文中，只去論證武術(shù)高雅文化的特征。本文的研究目的：通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較分析法進(jìn)行研究，來(lái)闡明武術(shù)的高雅化特征，通過(guò)各歷史時(shí)期的練習(xí)人群、武術(shù)所體現(xiàn)的理論思想，武術(shù)套路特點(diǎn)三方面來(lái)闡述武術(shù)的高雅化特征。關(guān)鍵詞：武術(shù) 高雅 文化中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）01（b）-0184-02高雅文化是一種高層次、高品位的文化，它代表著一種優(yōu)雅、前衛(wèi)的一種文化。但是

思想與內(nèi)容體現(xiàn)出高雅與通俗的不同特征。在本文中，只去論證武術(shù)高雅文化的特征。本文的研究目的：通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較分析法進(jìn)行研究，來(lái)闡明武術(shù)的高雅化特征，通過(guò)各歷史時(shí)期的練習(xí)人群、武術(shù)所體現(xiàn)的理論思想，武術(shù)套路特點(diǎn)三方面來(lái)闡述武術(shù)的高雅化特征。關(guān)鍵詞：武術(shù) 高雅 文化中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）01（b）-0184-02高雅文化是一種高層次、高品位的文化，它代表著一種優(yōu)雅、前衛(wèi)的一種文化。但是

魅力?！娟P(guān)鍵詞】高雅；通俗；小劇場(chǎng)；詩(shī)歌中圖分類(lèi)號(hào)：J822 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）20-0045-02《再別康橋》是一部具有實(shí)驗(yàn)性、探索性的歌劇作品，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小劇場(chǎng)歌劇的先河。自2001年末首演以來(lái)，多次復(fù)排復(fù)演，取得良好的票房成績(jī)，它打破常規(guī)勇于創(chuàng)新，追求歌劇演出的新形式，劇中處處散發(fā)著小巧、精美、雅致的藝術(shù)氣息，讓人感受到別具一格的藝術(shù)魅力。本劇是由我國(guó)著名導(dǎo)演陳蔚編劇、導(dǎo)演，首都師范大學(xué)周雪石教授作曲，根據(jù)徐志摩

鍵詞：貓；治愈；高雅；神明作者簡(jiǎn)介：譚亞楠（1992-），女，漢族，山西省大同市人，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生。[中圖分類(lèi)號(hào)]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27--01日本人十分喜愛(ài)貓，貓這個(gè)形象頻繁地出現(xiàn)于日本的影視作品、書(shū)籍、街道、街鋪、寺廟中。例如，電視劇《貓侍》，電視劇講述了一段浪人武士與貓之間的有趣且溫馨的故事，劇中這位武士接到殺貓的一項(xiàng)任務(wù)，可是在與一只貓相處之后，這位武士的生活逐漸充滿(mǎn)

品 人品 清空 高雅詞品與人品的關(guān)系是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一個(gè)引人注目的論題。所謂詞品與人品的關(guān)系，是作品的思想性、藝術(shù)性與詞人的人格、情操、思想、品行之間的關(guān)系。古人認(rèn)為，詩(shī)以言志、文以載道，創(chuàng)作主體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用，故通過(guò)閱讀品評(píng)文學(xué)作品即可窺見(jiàn)作者的人格性情、氣節(jié)操行。北宋中期蘇軾詩(shī)化詞論的提出播下了詞品與人品論的種子，他認(rèn)為詞為詩(shī)裔，同樣是用來(lái)抒發(fā)性情的，從而開(kāi)拓詞域，改革詞風(fēng)，使詞從專(zhuān)營(yíng)兒女私情的狹窄“小道”走向了“雖嘻笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之”

身為官員，真正的高雅應(yīng)是一種志趣，操守有潔、清廉有為、言行有戒、雅好有度，還應(yīng)是一種修為，耐得寂寞，寧可孤芳自賞、獨(dú)樂(lè)樂(lè)之，也不給下屬和老板以投其所好的可乘之機(jī)最近，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》刊發(fā)評(píng)論文章《不守規(guī)矩何談高雅》，指出有的貪官將喝年份茅臺(tái)視為高雅之舉，一次豪飲竟喝掉30萬(wàn)元的酒，同時(shí)歷數(shù)八種貪官假裝高雅的慣常套路——入會(huì)所、打高爾夫、跳華爾茲、品拉菲、抽雪茄、養(yǎng)寵物、玩玉石、喝年份茅臺(tái)，并由此發(fā)出擲地有聲的三問(wèn)：沒(méi)有正氣，何來(lái)高雅？不守規(guī)矩，何談高雅？

畫(huà)；工筆花鳥(niǎo)畫(huà)；高雅中圖分類(lèi)號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0169-01一、工筆畫(huà)創(chuàng)作選材靜物題材選取的均是表現(xiàn)吉祥寓意的物品。蓮藕、蓮子、門(mén)神、花卉、花瓶、民間家具、中國(guó)結(jié)、瓷器、書(shū)本、茶具，一些文人畫(huà)的情趣。把這些具有吉祥寓意的物品組合起來(lái)，用高雅的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的向往，抒發(fā)作者的情感，賦予物品特殊的含義，作品感染力強(qiáng)。譬如水仙是我國(guó)傳統(tǒng)的十大名花之一，它清韻，優(yōu)雅，在歲末寒冬百花凋零的時(shí)候開(kāi)花。

施，傾力打造“鑄高雅學(xué)校、做儒雅教師、育文雅學(xué)生”的三雅校園文化。通過(guò)精神引領(lǐng)、硬件建設(shè)、活動(dòng)推進(jìn)為抓手，努力提升學(xué)校軟實(shí)力。由此，我校確立了“蒙以養(yǎng)正，雅行立人”的辦學(xué)理念和“做儒雅教師育、文雅學(xué)生、鑄高雅學(xué)校”的辦學(xué)目標(biāo)。并圍繞這一辦學(xué)目標(biāo)，努力打造“環(huán)境優(yōu)美，文化濃郁”的花園式特色學(xué)校。關(guān)鍵詞 儒雅 文雅 高雅中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A白云悠悠，秀水茫茫。坐落在長(zhǎng)江之濱的洪湖市第五小學(xué)，宛如一顆璀璨的明珠鑲嵌在水鄉(xiāng)洪湖，始終綻放著耀眼的

超摘要：文章從“高雅”與“低俗”出發(fā)，圍繞文化發(fā)展過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)行論述，對(duì)文化發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該如何去接欣賞高雅低俗文化作出一定程度的討論。關(guān)鍵詞：文化；高雅；低俗；群眾首先，我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題比較難以討論。為什么難以討論，難就難在這些個(gè)文字上，比如“俗”字，《說(shuō)文》中說(shuō)“俗，習(xí)也”，也就是說(shuō)低俗可能是民間的一種行為習(xí)慣。那么何為“雅”，《白虎通·禮樂(lè)》說(shuō)道：“雅者，古正也”，就是說(shuō)“雅”是一種合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在問(wèn)題出來(lái)了，這兩個(gè)字貌似都在說(shuō)一種意思。一

高雅利中圖分類(lèi)號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）01-0089I. IntroductionWriting plays an important part in English learning as the most difficult one of the four basic language skills. The learners ability to comprehend linguistic using

地位，被人們視為高雅的藝術(shù)品。我們通常所說(shuō)的“文化”是一個(gè)抽象并且涵蓋范圍寬廣的概念，通常指的是虛擬的，不是物質(zhì)層面的，更加人文、更加感性的東西，并非是物體的具現(xiàn)化，所以不包括物質(zhì)財(cái)富，從大的方面來(lái)說(shuō)，文化是文明的一部分。紫砂文化從屬于中華文化，是華夏燦爛文化的一個(gè)分支。筆者認(rèn)為，紫砂文化的特征在于自始至終地推崇一種理性的、不拘泥于常理的包容主義。關(guān)鍵詞：紫砂壺;歷史;中華文明;高雅;藝術(shù)品中圖分類(lèi)號(hào)：J527 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編

方，一般不會(huì)是太高雅的地方。貴族對(duì)蒜厭惡而遠(yuǎn)避；但以蒜作調(diào)味品的菜食，他們卻吃得很歡暢。為避免尷尬，你不要告訴他們哪道大菜中有蒜末。其實(shí)他們自己也知道。何謂賤？便是這般境地：既用之，又厭之。一日，把蒜剝?nèi)ネ馄?，一瓣兒一瓣兒地環(huán)穿起來(lái)，放到一個(gè)有水的淺碟里。數(shù)日后，晶瑩的蒜瓣，竟發(fā)出翠綠的嫩芽，鮮美奪目若水仙。這絕對(duì)是一種高雅的風(fēng)致，讓人怎么也不能與蒜聯(lián)系起來(lái)。果然有二三美人趨而觀(guān)之，嘖嘖贊嘆，美靨競(jìng)綻。由是觀(guān)之，蒜是一種無(wú)言的存在，并無(wú)凡俗與高雅之境，亦無(wú)

，興趣一點(diǎn)兒也不高雅?！薄澳鞘裁床攀?span id="j5i0abt0b" class="hl">高雅？讀村上春樹(shù)嗎，還是到星巴克看《財(cái)經(jīng)周報(bào)》？”她用那種“你真的是老了”的眼神瞄我一眼：“什么時(shí)代了，現(xiàn)在人家的高雅早就不是裝文青了，而是看藝術(shù)展逛古玩街，或者在家學(xué)茶藝書(shū)法熏香什么的。”不知從什么時(shí)候，我開(kāi)始害怕回答別人問(wèn)“你周末都干什么呀？”這種問(wèn)題。如果回答“在看書(shū)啊”，不出意外地，會(huì)換來(lái)“哇，好厲害”的感嘆，或是覺(jué)得你做作的“呵呵”。只有一小部分人能夠理解，這原本不是你的故作清高，它和打麻將、看偶像劇與聊八卦本

、形式化、沉浸和高雅4個(gè)維度，各維度的α信度系數(shù)分別為0.786、0.780、0.690、0.634，；②閑暇時(shí)娛樂(lè)以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以影視劇(77.6%)和聽(tīng)音樂(lè)(76.6%)為主來(lái)放松心情(87.2%)和舒緩壓力(73.4%)；③審美價(jià)值觀(guān)存在顯著性別差異，女性在深邃、沉浸、高雅維度上均顯著高于男性(t=-3.084，P【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；審美價(jià)值觀(guān)；深邃；形式化；沉浸；高雅審美價(jià)值觀(guān)教育是大學(xué)生美育教育的重要組成部分。美育最重要的內(nèi)容是幫助青少年樹(shù)立正確的

？關(guān)鍵詞：失敗；高雅；李歐梵；演講中圖分類(lèi)號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2015）4-0005-06李歐梵，國(guó)際知名文化學(xué)者?，F(xiàn)代文學(xué)及文化研究、現(xiàn)代小說(shuō)乃至中國(guó)電影，都是他學(xué)術(shù)研究的范圍。1961年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系，此后赴美留學(xué)，獲得哈佛大學(xué)碩士和博士學(xué)位。他曾先后任教于香港中文大學(xué)以及美國(guó)的普林斯頓大學(xué)、印第安納大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)等知名高校。這位在世人看來(lái)十分成功的學(xué)者，求學(xué)和任教路上其實(shí)磨難重重。學(xué)會(huì)和失敗相處，方能

女性用語(yǔ) 歷史 高雅 委婉 詞匯中圖分類(lèi)號(hào)：H36 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.02.027Preliminary Study on Japanese Women WordsGUO Kaili（Liaoning Normal University Haihua College， Shenyang， Liaoning 116001）Abstract In the Japanese language lear

710061）當(dāng)高雅音樂(lè)在學(xué)生心目中漸漸缺失地位，很多學(xué)生沉迷于某些格調(diào)不夠高雅的音樂(lè)作品。正所謂如何使土地不再長(zhǎng)草，應(yīng)該給土地種上鮮花一樣，作為教育工作者，我們應(yīng)精心設(shè)計(jì)我們的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞我國(guó)優(yōu)秀的高雅的民族音樂(lè)，利用藝術(shù)教育潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，幫助大學(xué)生明辨是非，區(qū)分善惡，認(rèn)知美丑，來(lái)提高大學(xué)生的修養(yǎng)、陶冶他們的情操，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)高雅音樂(lè)的感悟，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。一、高雅音樂(lè)教育是滲透和發(fā)揚(yáng)民族文化的重要途徑課堂教學(xué)內(nèi)容是深化高雅文

、大眾需要的一種高雅藝術(shù)。本文從聲樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，以及通俗唱法走進(jìn)課堂的艱難，進(jìn)而對(duì)民族音樂(lè)復(fù)興的努力，進(jìn)行了一一的闡釋?zhuān)瑥亩刮覀兛吹搅烁璩囆g(shù)的呈現(xiàn)是不分高低貴賤，沒(méi)有國(guó)界的。美民通三種唱法的融合和相互借鑒，正是中華傳統(tǒng)文化中需要發(fā)揚(yáng)光大的真正藝術(shù)。關(guān)鍵詞：西洋唱法 美聲 民族 通俗 高雅人類(lèi)音樂(lè)的最早形態(tài)就是聲樂(lè)，聲樂(lè)是人類(lèi)社會(huì)生活中對(duì)人生活、工作、身心、思想等有較大影響的藝術(shù)形式。聲樂(lè)常常被分為美聲、民族、通俗三種唱法，這三種唱法在各自的領(lǐng)域各

求，這樣的宣言。高雅文化在這樣娛樂(lè)至死的年代，原來(lái)沒(méi)有低下高貴的頭顱，沒(méi)有讓自己珠光寶氣的華麗沾染上惡俗的脂粉，與比小丑更小丑的丑陋眉來(lái)眼去。重視文化建設(shè)如今既是人們的共識(shí)，也是許多城市的著力點(diǎn)。在熱鬧的后面，不盡是繁榮。功利是文化無(wú)法逃離的影子。而在功利的追逐下，在時(shí)尚的擠壓下，高雅文化便常常呈現(xiàn)出自己的窘迫和無(wú)奈。在城市狂歡節(jié)的焰火散去后，我們會(huì)聽(tīng)到高雅文化的一聲嘆息。沒(méi)有人會(huì)說(shuō)，我們的城市不需要高雅文化。高雅文化在精神家園的神游和布施，其潛移默化的作

■林君慈淺析高雅音樂(lè)在群眾中推廣的可行性■林君慈隨著“高雅音樂(lè)進(jìn)校園”活動(dòng)的開(kāi)展及獲得的顯著成效，推廣高雅音樂(lè)逐漸成為推廣音樂(lè)文化的重要組成部分。文章主要分析、探討高雅音樂(lè)在廣大群眾中推廣的可行性。引言所謂“高雅音樂(lè)”，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是特指一類(lèi)“具有高度思想性、深刻的內(nèi)涵及一定藝術(shù)價(jià)值”的音樂(lè)。高雅音樂(lè)之所以“高雅”，是因?yàn)樗氖鼙娬咧饕獮橐魳?lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者或是受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，與一般的通俗音樂(lè)較之其格調(diào)更高雅、內(nèi)容更深刻、欣賞方式更正規(guī)，并且要求欣賞者必

悄悄把名字改成了高雅之。他覺(jué)得這樣才般配嘛。高雅之自從與夏秋莎談上朋友后,常擔(dān)心女朋友嫌他太土,瞧不起他。前不久,為了慶祝中國(guó)俄羅斯年,文化部俄羅斯聯(lián)邦文化電影署主辦了一系列活動(dòng),其中有家文化演出公司特邀了莫斯科大劇院赫利孔山歌劇院的演員來(lái)演出《沙皇的新娘》。高雅之活這么大,還從未看過(guò)聽(tīng)過(guò)歌劇,只知道歌劇在西方社會(huì)很流行,都是上流社會(huì)的人去看的。高雅之決定高雅一回,請(qǐng)夏秋莎看一回俄羅斯的歌劇。乖乖,一張票580元,兩張票就是1160元。媽的,這高雅的代價(jià)還

包”今年29歲的高雅，上海人。大學(xué)畢業(yè)后，她先后干了幾分工作都不滿(mǎn)意，2004年，在朋友的介紹下做起了賣(mài)女士包的生意。一開(kāi)始因?yàn)榫邆洫?dú)到眼光，在進(jìn)貨上嚴(yán)格把關(guān)，生意還算可觀(guān)，并掌握了一手甄別真假貨的技術(shù)?？傻搅?005年底，隨著周邊幾家品牌女包專(zhuān)賣(mài)店的落戶(hù)，競(jìng)爭(zhēng)一下子變得激烈起來(lái)，高雅的生意大不如前，收入連連下滑。2006年4月的一天，就在高雅為生意發(fā)愁之際，兩個(gè)女孩走進(jìn)了她的店里。高雅注意到，其中一位女孩一眼相中了一款新上市的挎包，還得到了同伴的好評(píng)，但

黑白設(shè)計(jì)作品格調(diào)高雅、現(xiàn)代，豐含很高的精神內(nèi)涵和藝術(shù)審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；“黑”與“白”；高雅；藝術(shù)性中圖分類(lèi)號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673－2111(2009)03－154－02中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的民族，對(duì)“黑”“白”兩色的欣賞和喜愛(ài)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，從中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法以及中國(guó)的審美模式，中國(guó)的人文思想，可以得到應(yīng)證，我國(guó)古代中的哲學(xué)，禪宗和玄學(xué)里面所說(shuō)的哲理和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)注重的是一種理論與實(shí)踐的關(guān)系，理論指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)代許多杰

　競(jìng)【摘 要】“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)至今已逾十年。大學(xué)生無(wú)疑是高雅藝術(shù)整個(gè)欣賞過(guò)程的主體，同時(shí)也應(yīng)該是通過(guò)欣賞和領(lǐng)略高雅藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造和升華具有時(shí)代特征的大學(xué)校園文化的重要參與者。而作為一名藝術(shù)教育的工作者，如何更好的將高雅藝術(shù)在高校內(nèi)進(jìn)行推廣，并擴(kuò)大其在大學(xué)生中的正面影響則成為值得思考的問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】高雅藝術(shù)校園大學(xué)生十年歷程表明，大學(xué)生的文化情操、審美素養(yǎng)完全可以通過(guò)熱情和積極地參與“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)來(lái)進(jìn)一步提高，進(jìn)而塑造自己的人格美，培養(yǎng)自己的

還特別強(qiáng)調(diào)自然和高雅特色,這些思想主要體現(xiàn)在《幽蘭草題詞》、《三子詩(shī)余序》、《王介人詩(shī)余序》等文章中。關(guān)鍵詞:陳子龍 復(fù)古 婉約 真情 高雅明清之際,詞學(xué)處于衰落時(shí)期,進(jìn)入清代以后,詞開(kāi)始出現(xiàn)中興態(tài)勢(shì),近代龍榆生在《近三百年名家詞選》中云:“詞學(xué)衰于明代,至子龍出,宗風(fēng)大振,遂開(kāi)三百年來(lái)詞學(xué)中興之盛”,在《后記》中他又說(shuō):“然則詞學(xué)中興之業(yè),實(shí)肇端于明季陳子龍、王夫之、屈大均諸民?！庇纱丝梢?jiàn),陳子龍對(duì)詞學(xué)的貢獻(xiàn)之大,他給當(dāng)時(shí)的詞壇增添了一絲鮮活的生氣。陳子

年我對(duì)種種有關(guān)“高雅”的說(shuō)法總是有點(diǎn)警惕，懷疑是不是又是那種自命不凡、鄙視世情的“偽貴族心態(tài)”在作祟。張露女士有本書(shū)，是集中談高雅的。初看時(shí)，翻動(dòng)書(shū)稿的速度比較快。但是，翻著翻著，速度慢下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)，她所說(shuō)的高雅，不僅不是我所警惕的那一種，而且在很多方面頗合我意。最讓我高興的，是她為高雅設(shè)定了精神依據(jù)，那就是善和愛(ài)。她明確提出：愛(ài)是高雅的起點(diǎn)，如果離開(kāi)愛(ài)，這個(gè)問(wèn)題就不知道應(yīng)該如何來(lái)談。她所說(shuō)的愛(ài)，當(dāng)然是指對(duì)天地蒼生、萬(wàn)家燈火的大愛(ài)。正是這種大愛(ài)，使人們不必