摘 要：羌族是一個(gè)有悠久歷史文化的古老民族。雖然羌族經(jīng)過(guò)歷史上的分支后逐漸演變?yōu)椴?、彝、白、哈尼、納西等民族，但是居住于岷江上游的羌族還是保留著古老的族名。羌族的原始宗教信仰中，最典型的就是白石崇拜。本文結(jié)合羌族的日常生活習(xí)俗和地理環(huán)境因素來(lái)分析羌族的白石崇拜文化。

關(guān)鍵詞：羌族；白石崇拜；尚白習(xí)俗；雪山崇拜

一、白石崇拜的表現(xiàn)

羌族主要聚居在四川岷江上游的茂汶羌族自治縣和松潘縣南部地區(qū)，是一個(gè)多神崇拜的族群，最崇拜的就是天神。在萬(wàn)物有靈觀念的影響下，羌族先民認(rèn)為白石代表了所有的神靈。如果把白石放在山上，那就代表的是山神；如果把白石放在田邊，那代表的就是土地神。通常在羌族家的神龕前，都會(huì)放著三塊或四塊白石，每塊白石分別代表了宅神、家神、祖先神、五谷神。羌族先民認(rèn)為，只要誠(chéng)心供奉便會(huì)得到神靈的庇佑，從而可以消災(zāi)得福。羌族人在白石面前祈禱時(shí)，是將其看作有生命的存在，雖然不相信白石就是神靈本身，但是相信白石是神靈的代表，只要供奉好了就可以得到神靈的庇護(hù)。由此可見(jiàn)，羌族人并不是崇拜白石本身，而是崇拜白石所代表的各種神靈。

二、在生產(chǎn)活動(dòng)和生活習(xí)俗中的白石崇拜

羌族人在原始社會(huì)時(shí)期，為了生存，不僅要與大自然作斗爭(zhēng)，而且還要尋找食物來(lái)解決吃的問(wèn)題，抵抗其他部落的攻擊。這時(shí)候就需要生產(chǎn)工具和防御武器。從羌族人居住的地理環(huán)境來(lái)看，岷江流域山石遍地，石頭比較堅(jiān)硬和鋒利，因此被羌族人廣泛用作生產(chǎn)工具和武器?？v觀人類歷史，在遠(yuǎn)古時(shí)代幾乎所有的民族都經(jīng)歷過(guò)用石頭作工具或武器的石器時(shí)代。據(jù)羌族的英雄史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》記載：“白構(gòu)出陣很沉著，三塊白石擊戈人；白石擊中格波頭，頭破滿臉鮮血淋。”表明了羌族先民在戰(zhàn)爭(zhēng)中曾用石頭打敗了敵人。

白石不僅在現(xiàn)實(shí)生活中被用作生產(chǎn)工具或武器，而且在宗教活動(dòng)中還具有神奇的力量。這種神奇的力量體現(xiàn)在了羌族的巫術(shù)活動(dòng)中。在羌族史詩(shī)《木姐珠和斗安珠》中寫到：斗安珠（傳說(shuō)中的男性始祖）在一次接受天神的考驗(yàn)中被大火燒傷后，木姐珠（傳說(shuō)中的女性始祖）請(qǐng)求端公祖師阿爸木拉幫助。阿爸木拉“用烈火燒紅三尊白石，燒水取氣為斗安珠熏身?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)故事，賦予了白石神奇的力量，凸顯了白石具有治療傷痛和驅(qū)鬼避邪的作用。

關(guān)于羌族的白石崇拜，起源于對(duì)祖先神的崇拜和對(duì)白色、對(duì)雪山的無(wú)比崇敬?！躲氪h志》載蘿卜寨民俗：“尚白色，一切以白為上。”羌族人崇尚白色，所以許多羌人喜歡穿白衣服，纏白綁腿，裹白頭巾。《四川土司傳》：“……其俗以白為善，以黑為惡?！痹谇甲迦说男闹?，白色代表的是真善美的高尚美德。羌族是西北游牧民族的后裔，西北地區(qū)多是雪山，全靠雪山融化的雪水來(lái)滋潤(rùn)牧場(chǎng)和灌溉農(nóng)田，雪與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。而且平時(shí)人們吃的食物多以奶制品為主，這也是他們崇尚白色的原因之一。

三、雪山崇拜與白石崇拜相結(jié)合

古羌人早期居住在甘青高原，產(chǎn)生了雪山崇拜。由于族群遷徙的原因，到了岷江上游后，“他們?nèi)远嫉肽钪渥嫦瘸绨葜錾?，從而擴(kuò)散其傳說(shuō)。于是所在雪山皆被呼為昆侖?！敝钡浇裉?，羌族仍以最隆重的儀式祭祀山神。許多地區(qū)的羌人將汶川、理縣、小金三縣交界處的雪隆包山視為圣地，頂禮膜拜。古羌人把氣候、雨雪、泉流乃至五谷的豐歉等都和高山或雪山的影響聯(lián)系在一起，故而羌人崇拜雪山理所當(dāng)然的。

任乃強(qiáng)先生曾考證，“昆侖”即今西藏高原上的“岡底底斯山”，“其山體正圓壁立，繞行一周須二日半，約二百五十里。其巖壁望不見(jiàn)頂，大約超過(guò)兩千公尺。遠(yuǎn)望其上尖圓積雪之白頂部亦在一千公尺以上，恰似古代華北貯糧的倉(cāng)囤，為遠(yuǎn)古羌族信奉并按時(shí)朝拜之神山。古羌語(yǔ)呼萬(wàn)年積雪之山峰為昆。”在古羌人看來(lái)，天是神靈居住之地。在日常生活中人與神之間的關(guān)系是密切的，高山和天的距離最近，是神靈下凡的必經(jīng)之地。羌族舉行祭天、祈雨等儀式，都選擇在高山上舉行，認(rèn)為這樣神才能夠感應(yīng)到人的祈求和祭祀。因此，羌族的高山崇拜不僅是對(duì)山或山神的崇拜，而且是對(duì)天神及其他諸神的的崇拜。羌族的祭山會(huì)又叫祭天會(huì)，除祭祀山神外，還主要祭祀天神，向天神及其他神靈許愿還愿，祈求保佑，是羌族最隆重的祭祀儀式。

白石與雪山的關(guān)系，在羌史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》中有描述：“白衣女神立云間，三塊白石滾下山，三方魔兵面前倒，白石變成大雪山……擋住魔兵前進(jìn)路，羌人脫險(xiǎn)得安全?！蹦窘阒橥葡铝巳龎K白石，拯救了被魔兵追擊的羌族先民。在羌族先民看來(lái)，雪山似乎就是一塊巨大的“白石”，他們崇拜的白石神似乎就是雪山神。這樣白石崇拜與雪山崇拜信仰融為一體，白石成了諸神的象征。羌族人每家屋頂上都有一個(gè)供白石的塔，是家庭私祭神靈的地方。每個(gè)村寨都有專屬的神林，在寨外崗頭或山頂上供白石，是全寨公祭神靈的地方。在屋頂上或神林中供奉白石，目的在于溝通人神間的關(guān)系，縮短天、地、人之間的距離，反映了羌族人的高山崇拜信仰。

結(jié)語(yǔ)：白石崇拜是羌族歷史文化的特點(diǎn)之一。白石作為神的代表，廣泛存在于羌族人的心中。人們對(duì)白石的崇拜，是因?yàn)榘资砩细接猩耢`，代表著某種超自然的神奇力量。羌族人對(duì)白石的崇拜，不僅反映了他們對(duì)美好生活的期盼與憧憬，而且也表現(xiàn)了羌族先民對(duì)真善美的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅世澤、時(shí)逢春搜集：《木姐珠與斗安珠》，四川民族出版社，1983年。

[2] 趙曦：《白石崇拜之族構(gòu)指向思考》，載《阿壩師專學(xué)報(bào)》，1988年。

[3] 《羌族社會(huì)歷史調(diào)查》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1986年。

[4] 任乃強(qiáng)：《試論<山海經(jīng)>的成書年代與其資料來(lái)源》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1986年。

作者簡(jiǎn)介：金曉瓊（1990-），女，漢族，云南楚雄人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族宗教。