蒲祎

【摘要】筆者通以《柳氏傳》中幾個人物的形象為主要素材，又通過分析“柳”這一含義豐富的文學(xué)意象，從文學(xué)角度解讀了封建社會的婦女地位之悲慘和當(dāng)時社會秩序之混亂。

【關(guān)鍵詞】《柳氏傳》；文學(xué)角度；文學(xué)意象

《柳氏傳》寫“有詩名”的寒士韓翊（一作韓翃）與富而愛才的李生為友，李生有美妾柳氏，愛慕韓翊，李生知其意，便將柳氏贈予韓翊。后值安史之亂，柳氏深知自己美貌恐引來災(zāi)禍，便剪發(fā)毀形，寄身佛寺。兩京收復(fù)后，韓翊使人潛尋柳氏，并寄以詩曰：“章臺柳，章臺柳，昔日青青今在否﹖縱使長條似舊垂，亦應(yīng)攀折他人手?！绷细衅鹨栽?，希望早日團聚。但不久之后，柳氏卻為京中蕃將沙吒利（一作沙叱利）劫去。一日，柳偶于車中見韓緊隨其后，乃使女婢將其處境告韓。韓翃派人尋柳氏，并準(zhǔn)備了一白口袋，袋裝沙金，袋上題了一首《寄柳氏》：“章臺柳，章臺柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手。”當(dāng)柳氏在長安接到這個口袋后，捧詩嗚咽，寫了一首《楊柳枝》作答：“楊柳枝，芳菲節(jié)。所恨年年贈離別。一葉隨風(fēng)忽報秋，縱使君來豈堪折！”。后有韓翊同僚虞候許俊乘馬至沙吒利宅，救出柳氏，使之與韓翊團圓。

許堯佐的《柳氏傳》又名《章臺柳傳》，樓高不見章臺路的章臺，歌妓聚居之所?！稘h書?張敞傳》里：“時罷朝會，過走馬章臺街，使御吏驅(qū)，自以便面拊馬。”顏師古注謂其不欲見人，以扇自障面。

柳永有一首的《鶴沖天》：黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭不恣游狂蕩，何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。

煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱。

讀來不禁讓人聯(lián)想，到底是怎樣的一種煙花巷陌，讓柳永都能“忍把浮名，換了淺斟低唱”。

在封建社會里，婦女是沒有獨立的人格、人權(quán)的。在故事的開始，柳氏是李生的愛妾，當(dāng)發(fā)現(xiàn)柳氏和韓翊的相戀之后，他的方式是把柳氏當(dāng)作貨物贈送給韓翊。之后當(dāng)韓翊要去求取功名時，就把柳氏棄于家鄉(xiāng)。在遭遇變亂之時，柳氏只得自毀容顏躲避災(zāi)禍。而柳氏欲求保身而不得，竟被沙吒利強行奪走。最后又被仗義挺身的許俊奪回送回韓翊身邊。這一飽受侮辱與侵害的女性形象，真實地反映了當(dāng)時婦女悲慘的命運。

此外，作者還寫出了武將的飛揚跋扈，橫行無忌。一個立有戰(zhàn)功的武將，可以任意奪人妻子，在事情敗露后，身為宰相的侯希逸也無法直接奈何他，只能上書參其“兇恣撓法，憑恃微功，驅(qū)有志之妾，干無為之政”；連皇帝也無可奈何，不但不予以處分，反而要給予大量金錢撫慰。這暴露了當(dāng)時統(tǒng)治階層的黑暗混亂。

而柳氏的名字也側(cè)面反映了婦女地位的底下，只有姓氏而無名。特別是她的“柳”在中國文學(xué)史上極具代表性。自然界中，柳具有柔弱、低垂的外觀特點；春之萌發(fā)，冬之凋零的自然特征；易植蔭庇，便于乘涼的人文特性。從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，經(jīng)過長期的歷史文化積淀，“柳”已蘊涵了中華民族特有的審美情趣，由普通的物象轉(zhuǎn)變成了含義豐富的意象。

何為意象？意象一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對生活的再現(xiàn)過程。作者對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩歌時能根據(jù)這個藝術(shù)天地在內(nèi)心進行二次創(chuàng)作，在還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。

柳，軟柔下垂，隨風(fēng)飛揚，婀娜多姿，含情脈脈，“依依惜別”成了柳的最本質(zhì)藝術(shù)特征?！?古代詩詞曲借楊柳意象來抒寫離別之情的佳句可謂不勝枚舉。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”（《詩經(jīng)》）

“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”（王維《送元二使安西》）

“細(xì)看來，不是楊花，點點是離人淚?！保ㄌK軾《水龍吟》“）

“柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。（王實甫《西廂記》）

這些佳詞麗句都是以柳傳情，纏綿悱惻。柳姿態(tài)婀娜柔美，溫婉多情。楊柳的依依不舍之態(tài)和人們的依依惜別之情水乳交融地吻合在一起。于是從《詩經(jīng)》 這個源頭開始，我國古典詩詞曲中的楊柳意象便有了惜別的暗示性和啟發(fā)性。此外，古人有折柳送別的習(xí)俗，所謂“載酒送春別，折柳系離情”。這一習(xí)俗到唐代尤盛，當(dāng)時長安人多到灞橋折柳送別。據(jù)《三輔黃圖》載：“灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客到此橋，折柳贈別?！边@是折柳與贈別有密切聯(lián)系的最早記載?！皸盍嗲嘀卮梗瑮罨囂祜w。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。”（無名氏《送別》）直到現(xiàn)在，“折柳贈別”的觀念依然深入人心。

魯迅先生在一首贈別日本友人增田涉的詩里就有“卻折垂楊送歸客，心隨東棹憶華年”的句子。而且，“柳”與“留”諧音，折柳送行，含有殷殷挽留之意，表達(dá)眷眷難舍之情。還有一點，古典中有《折楊柳》的送別曲子。如漢樂府《橫吹曲》 中就有《折楊柳》曲。唐朝詩人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！逼渲械摹皸盍敝傅木褪恰墩蹢盍非?。

在封建社會“男尊女卑”的宗法制度中，男人可以尋歡作樂，喜新厭舊；女人卻只能承受男人的欲泄和摧殘，從精神到肉體，就像那易折的柳枝，人人可攀，個個可折。那些處于社會底層的妓女更陷入完全喪失人的尊嚴(yán)變成有閑階級玩物的悲慘地位。這樣就使本自善感多愁的寄托物——柳枝，也變得殘敗頹廢，成了敗柳、殘柳，成了妓女的代名詞。

在《柳氏傳》中，我們看到的就是一個如楊柳般孤苦無依柔弱可憐的女性形象，無法掌控自己的命運，擺脫不了被人侮辱把玩的生活，被人轉(zhuǎn)送、拋棄、搶奪，這一切都令人同情。而這一切只是當(dāng)時社會女性生活的縮影。