劉思禾

孟子非常重視民眾的力量，他認(rèn)為民心是政治的指針、得失的關(guān)鍵。得民心，就能得到天下。所謂得民心，就是尊重和滿(mǎn)足民眾的一般需要，不要去背離。因而，在政治的選擇中，民眾應(yīng)該是第一位的，甚至超過(guò)了政權(quán)和君主的存廢。這是非常大膽的主張，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然，即使孟子重視民眾的地位，也仍舊站在精英的立場(chǎng)上，認(rèn)為民眾自身缺乏治理能力，需要圣人和君子來(lái)引導(dǎo)。最后，孟子認(rèn)為良好的政治能夠促進(jìn)民眾素養(yǎng)的提升，從而過(guò)一種更符合人性?xún)?nèi)在價(jià)值的生活。

一

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂(yōu)辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑？載胥及溺。此之謂也。”（《離婁》上）

【注釋】桀紂：桀是夏桀，紂是商紂，歷史上的暴君，最后都亡國(guó)了。壙：音kuàng，曠野。獺：音tǎ，水獺。爵：通雀字。鹯：音zhān，一種猛禽。湯武：是商湯和周武王，歷史上的圣王，分別取代了夏桀和商紂。艾：艾草，可以治病。三年之艾就是陳年艾草，治病效果好。淑：善的意思。載：語(yǔ)助詞，沒(méi)有實(shí)際意思。

【解說(shuō)】得民心者得天下，這是中國(guó)傳統(tǒng)中最簡(jiǎn)潔有力的政治原理，它正是出于孟子這一番議論。所謂民心，就是最大多數(shù)民眾的共同意愿。一般時(shí)候，民心表現(xiàn)為對(duì)富足生活的向往。施政者的行為和這種意愿息息相關(guān)，或是符合，或是背離。當(dāng)背離到極端的時(shí)候，民心就表現(xiàn)為巨大的政治意愿，從而決定不同政治勢(shì)力的興衰。孟子舉了桀紂覆滅和湯武興起的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。商取代夏，周取代商，的確是中國(guó)古代最具思想意涵的歷史時(shí)刻。孟子總結(jié)其中的意義，認(rèn)為得天下就是得民，得民就是得民心，得民心就是和民眾意愿一致，和民眾意愿一致，就是民眾想要的事努力去實(shí)現(xiàn)，民眾厭惡的事不去做，如此而已。孟子生活在諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，他提醒執(zhí)政者，不要像桀紂那樣把民眾趕跑，而要像湯武那樣順應(yīng)民心。孟子很感慨，天下失道很久了，就像害了大病一樣，一定需要陳年艾草來(lái)治，天下一統(tǒng)也需要仁道愛(ài)民的君主才行。統(tǒng)治者如果不是這樣，終究會(huì)和其他人一樣，歸于覆滅，就像《詩(shī)經(jīng)·桑柔》中說(shuō)的：那怎么會(huì)好起來(lái)呢？不過(guò)是一起掉入水中罷了。孟子的告誡當(dāng)時(shí)沒(méi)有人理會(huì)，直到秦統(tǒng)一天下又迅速滅亡，人們才認(rèn)識(shí)到這個(gè)原理，并一直珍視至今。

二

孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)焉而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（《盡心》上）

【注釋】著：顯明的意思。

【解說(shuō)】孟子說(shuō)，每天照著規(guī)則行事，卻不能顯明，順著習(xí)俗的樣子做，卻不會(huì)省察。一輩子順著道而不知道大道的原委，那些人就是普通民眾啊。普通人總是生活在日常世界中，關(guān)心的是衣食住行，柴米油鹽。所以像仁義這些大道，他們或許做到了，卻不能深徹明達(dá)地把握，因而不免于行事游移，有時(shí)候還會(huì)背離仁義。因而，孟子認(rèn)為，民眾自己并不能挺立起大道，還需要圣人君子來(lái)引導(dǎo)和治理。

三

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ā侗M心》下）

【注釋】社稷：社是土神，稷是谷神，是保護(hù)國(guó)家的神靈，一般用來(lái)指代國(guó)家政權(quán)。丘民：即百姓。犧牲：祭祀時(shí)用的祭品，如殺死的牛羊。粢盛：音zī chéng，祭祀時(shí)用的飯食。絜：通“潔”。

【解說(shuō)】“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子的名言，影響頗大。民為貴，就是在做政治選擇的時(shí)候，民眾是最優(yōu)先的。因?yàn)槊癖娛钦蔚母?，得到民心，天子才成為天子。在這之后，得到天子信任，諸侯才為諸侯，得到諸侯信任，大夫才為成為大夫。因而民眾是第一位的。民眾之后是社稷，就是祭祀的神靈，是保證國(guó)家安康的。如果已經(jīng)很好地祭祀了，還是有水災(zāi)旱災(zāi)，那么說(shuō)明神靈沒(méi)盡到責(zé)任，就該改換掉。排在第三位的才是君主。假如一個(gè)君主不能履行自己的責(zé)任，他的行為危及了國(guó)家，那么完全可以改換一個(gè)君主。孟子的這一主張，在君權(quán)高漲的時(shí)代非常耀目，引得歷史上那些暴君嫉恨。明太祖朱元璋就曾下令刪掉《孟子》書(shū)中這些語(yǔ)句，不許天下讀書(shū)人學(xué)習(xí)。孟子的這一主張也成為儒者捍衛(wèi)民眾和國(guó)家的依據(jù)。明英宗的時(shí)候，瓦剌軍入侵，皇帝被俘，國(guó)家危難，于謙提出重立新君，就引用了孟子的這段話(huà)，說(shuō)服了所有人，最終拯救了民眾和國(guó)家。