淺析中國(guó)與東南亞國(guó)家面具舞蹈的研究

尹佳鴿

摘 要：印度尼西亞的巴厘島以其天然的地理環(huán)境、自然條件等優(yōu)勢(shì)成為世界著名的旅游勝地，它有著豐富歷史文化和社會(huì)風(fēng)俗，巴厘人的面具舞蹈千姿百態(tài)，在世界藝術(shù)的長(zhǎng)河中具有獨(dú)特的自然景觀。同樣，在廣西環(huán)江縣的毛南族也流傳面具舞蹈。本文以廣西毛南族和印尼巴厘島為例比較兩種不同的面具舞蹈文化。

關(guān)鍵詞：面具舞蹈；巴厘島；毛南族

1 面具舞蹈文化的起源

1.1 巴厘島面具舞蹈

面具是儀式活動(dòng)的一部分，往往與舞蹈、音樂及佩戴的舞者聯(lián)系在一起。巴厘面具既是一種獨(dú)立的藝術(shù)，也是舞蹈表演的附加形式。面具在巴厘的面具舞蹈中起輔助作用，使舞蹈的表達(dá)更加完整。巴厘面具舞蹈是一種很古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巴龍舞是巴厘島面具舞蹈的代表之作。這種面具舞蹈最早起源于16世紀(jì)爪哇島，后來(lái)這種面具舞蹈逐漸大眾化，在巴厘島的旅游經(jīng)濟(jì)中，深受人們的喜愛。在巴厘島記載當(dāng)?shù)鼐用裣嘈湃f(wàn)物皆有靈。因此，他們對(duì)于神靈都會(huì)以崇敬態(tài)度對(duì)待，以免遭到神靈的處罰或者報(bào)復(fù)。他們敬仰的神靈有海神、山神、太陽(yáng)神、月亮神等等。在原著民原始的信念里，巴厘面具舞蹈具有各種不同形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)自然神靈的膜拜，以動(dòng)物面具為例，舞者佩戴上面具舞蹈時(shí)，會(huì)模仿面具所代表的動(dòng)物的動(dòng)作。表演者就會(huì)表現(xiàn)出面具所代表的力量，以及擁有著神靈所具有的神態(tài)。他們通過(guò)面具舞蹈希望能與自然相溝通。1930年以后巴厘面具舞蹈的題材開始出現(xiàn)了神話和傳說(shuō)中的人物，和人們生活中的自?shī)拭婢呶璧?。面具與面具舞蹈也成了巴厘人民生活的一部分，同時(shí)也代表著巴厘民族的道德觀念、哲學(xué)思想、審美心理。

1.2 廣西毛南族面具舞蹈

我國(guó)面具產(chǎn)生最早，流行時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家之一，直到今天我們?nèi)匀豢梢钥吹剿脑魏陀白?。廣西壯族自治區(qū)環(huán)江毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一，毛南族人聰慧、勤勞，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨(dú)特的文化藝術(shù)。木面舞就是毛南族的一種傳統(tǒng)民族舞蹈。它原是一種儺舞，它是在民間祭祀樂舞在基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以祭祀、娛神、娛人為目的，充分體現(xiàn)了儺舞的神韻。其內(nèi)容有兩大部分：一是向神祈求風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收和消災(zāi)除難，保佑人畜安康，如婆王、三界、三元、社王等神的程式性舞和穿針舞。二是表現(xiàn)漁獵生產(chǎn)、農(nóng)耕生產(chǎn)和人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)男女相愛的歡樂情緒，如瑤王系列舞和三娘與杜帝的自由舞，都是一種模擬性很強(qiáng)的形象舞和情緒舞。

2 面具舞蹈的藝術(shù)特征的比較

2.1 面具舞蹈內(nèi)容的多樣性

巴厘面具既有莊嚴(yán)肅穆的宗教舞蹈面具，也有活潑歡快的民間舞蹈面具。不同的舞蹈佩戴不同的面具，不同的面具擁有不同神靈的神秘力量和性格。巴厘人相信面具能為跳舞的人提供靈感。因此，故事情節(jié)、音樂的劃分均以面具為核心，給那些面具編排一個(gè)戲劇框架，就是給面具一個(gè)栩栩的生靈，巴厘人通過(guò)舞蹈的面具敘述、表達(dá)自己的情感和愿望。

巴厘面具舞蹈按照不同的內(nèi)容可以分為三類：英雄人物面具或特定人物面具、動(dòng)物面具、妖怪面具。

毛南族的舞蹈“條套”運(yùn)用了毛南語(yǔ)言，“條”，跳的意思，“套”，還愿它是毛南族傳統(tǒng)舞蹈，別稱還愿舞。用于民間祭祀活動(dòng)，“條套”共有十幾個(gè)舞蹈場(chǎng)面。“還愿”時(shí)，師公戴面具表演的跳神舞蹈，與其他民族師公舞相比，更為古樸、祭祀程式嚴(yán)謹(jǐn)、巫術(shù)色彩濃厚，表演氣氛異常肅穆。“條套”的基本動(dòng)作起伏碎步、繞手輕拜伴有輾轉(zhuǎn)繞圈，其風(fēng)俗原始古樸、文靜輕柔，好似神靈們騰云駕霧，飄至神壇。

毛南族信仰多神，在進(jìn)行各種敬神活動(dòng)時(shí)，按照面具角色，基本可分為善神、文神、兇神。此外諸神又分家神有祖宗、灶王、財(cái)神、三界公爺、婆主、社王、觀音等等。

2.2 面具舞蹈形式的延展性

巴厘面具舞，這個(gè)原始古老的意識(shí)產(chǎn)物，作為一種千年沉積的文化現(xiàn)象，不僅僅以巴厘面具舞蹈藝術(shù)本身這種獨(dú)立的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且它還深深地影響著民間的其他藝術(shù)門類，并且向著多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式延伸。除外，在巴厘島舞蹈面具被認(rèn)為神圣的，因而表演場(chǎng)地也是比較廣泛的。面具舞蹈會(huì)被安排在廟宇中表演，有時(shí)也會(huì)在婚禮、成人禮等巴厘島傳統(tǒng)重要儀式中表演。舞者會(huì)根據(jù)表演場(chǎng)合和情況調(diào)整舞蹈。無(wú)論是舞蹈與其他藝術(shù)門類之間的碰撞，還是舞蹈藝術(shù)本身的發(fā)展，最終都會(huì)將巴厘面具舞蹈推向更高的歷史舞臺(tái)。

廣西環(huán)江毛南族儺面具具有深厚的文化背景和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，主要用于毛南族各種儺活動(dòng)之中，如還愿法事、分龍節(jié)祭祀活動(dòng)等相對(duì)隆重的儀式。毛南族的節(jié)日主要有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、分龍節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、祭社王、年尾“招魂”，其中最隆重的是春節(jié)和分龍節(jié)。

2.3 面具舞蹈與宗教的關(guān)聯(lián)性

面具舞是巴厘人宗教崇拜的一種形式。巴厘人的祭神舞蹈儀式都與神靈有關(guān)，面具不僅僅是巴厘的一種人文景觀，在很大程度上來(lái)講，是那些戴著面具的舞者被生靈控制著，巴厘人就認(rèn)為這是神權(quán)真正達(dá)到強(qiáng)有力的標(biāo)志。宗教是巴厘藝術(shù)的靈感源泉，祭祀、拜神儀式中各種面具舞蹈表達(dá)對(duì)天神的崇拜和激情。

巴厘面具舞蹈是巴厘人們與神靈對(duì)話的中介。在廟宇祭祀儀式和面具舞蹈過(guò)程中，巴厘面具的舞者們，既成為幻想中神靈的形象化。他們是面具的信仰者感情宣泄的實(shí)現(xiàn)者，他們以優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作和對(duì)信仰的表達(dá)，深刻地體現(xiàn)了宗教和藝術(shù)的雙重特征。

毛南族是個(gè)信仰多神的民族，他們所信仰的原始教名目很多，其中主要是動(dòng)植物崇拜。原始意識(shí)一直使毛南人把牛、豬等牲畜及雞、鳥禽獸之類看作靈物。例如，在環(huán)江二橋的“納牛福地”舉行了盛大的“椎?！眱x式，四位師公分別帶著蒙官、三元、三界公、社王的儺面具跳“穿針舞”，代表四方神仙聚會(huì)，舞步輕盈細(xì)碎。之后在菜牛頭上放上金錠銀錠，擋住菜牛視線，一名壯漢用鐵錘砸中菜牛脊柱，順勢(shì)用尖刀刺入心臟，“椎牛”完成，以求人畜興旺、生活富足。

上文中提到的“師公”，他是進(jìn)行敬神活動(dòng)的人，屬于道教和毛南族民間宗教的產(chǎn)物。師公是武教，能舞會(huì)場(chǎng)又會(huì)施展法術(shù)，掌管人之“生”，毛南族求子許愿、生子還原、結(jié)婚招魂、分龍椎牛等都請(qǐng)師公法事。

總之，毛南族信仰是毛南族歷史神話人物、毛南族民間信仰、漢族民間信仰、壯族民間信仰、道教、佛教相融合的產(chǎn)物。

3 面具舞蹈功能性的比較

3.1 印度尼西亞巴厘島面具舞蹈

（1）面具舞蹈可以培養(yǎng)研究哲學(xué)的興趣。巴厘面具舞蹈演出沒有大幅的動(dòng)作，不用華麗的舞臺(tái)，巴厘島人戴著跳舞只是希望能與神對(duì)話，把自己視為“貢品”，獻(xiàn)給至高無(wú)上的神靈。巴厘的面具舞蹈與宗教哲學(xué)有著密不可分的關(guān)系，值得耐人尋味的是，這些神靈包含了正、邪兩道，對(duì)于善惡并存的事實(shí)，巴厘島人民很自然地面對(duì)這個(gè)事實(shí)，接受得也很坦然，甚至在許多以邪魔為主角的舞蹈中，刻意夸張的凸顯惡魔的法力。巴厘面具舞蹈中巴龍舞中，既有善良的舞蹈面具，也有邪惡的舞蹈面具，善惡之間的較量，其結(jié)局則是善惡勢(shì)均力敵，并沒有像很多國(guó)家的最后都以正義的一方戰(zhàn)勝邪惡的一方為結(jié)局。善惡均為巴厘傳統(tǒng)文化崇敬的神靈即是這個(gè)民族文化的特有的世界觀和哲學(xué)觀。

（2）面具舞蹈有助于維持社會(huì)制度。面具舞蹈最初是原始社會(huì)祭神祈福、祖先崇拜的一種祭祀儀式，具有強(qiáng)烈的神秘感與敬畏感，面具舞蹈必然是與超自然的力量進(jìn)行聯(lián)系的一種手段。原始的信仰在于讓人們相信萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物都可以和諧相處，到了文明社會(huì)，這種信仰更能促使人們相處融洽，相互尊重。在巴厘，組織學(xué)習(xí)和表演面具舞蹈的最基本組織者，其職責(zé)為了解決社區(qū)矛盾，促使人們?cè)谧杂X遵守社會(huì)制度的同時(shí)，與人為善，和諧相處。

（3）面具舞蹈?jìng)鞒忻褡逦幕?。面具活?dòng)的文化傳承功能，既表現(xiàn)在舞蹈，宗教祭祀、傳統(tǒng)禮儀和哲學(xué)觀等方面展開的，也表現(xiàn)在參與的民眾們。在面具禮儀和舞蹈活動(dòng)中，不同的環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了相應(yīng)的巴厘習(xí)俗與習(xí)慣，這種習(xí)俗就是巴厘地區(qū)民族文化的一種再現(xiàn)，在面具舞蹈表演中，不同表演形式，不同的舞蹈動(dòng)作，不同的面具佩戴都成為民族文化的重要組成部分。所以，面具禮儀和面具舞蹈都在傳承著傳統(tǒng)的習(xí)俗、禮儀、文化。例如，巴厘地區(qū)面具宗教活動(dòng)，整個(gè)面具活動(dòng)莊嚴(yán)肅穆，人們懷著對(duì)面具神靈的敬畏心情，在神職人員忘我的表演和祭祀活動(dòng)各種禮儀的暗示下，巴厘人們對(duì)傳統(tǒng)的民族文化的學(xué)習(xí)和接受，雖然處于被動(dòng)狀態(tài)，但人們那種虔誠(chéng)的心理狀態(tài)下，會(huì)毫不猶豫地接受和學(xué)習(xí)。所以，面具禮儀和面具舞蹈是民族文化生動(dòng)的展現(xiàn)，而且往往是原生態(tài)文化地再現(xiàn)，其文化傳承功能也是明顯的。

3.2 廣西環(huán)江毛南族面具舞蹈

（1）祭祀與情感寄托。人類在生活中最基本的本能是保存和發(fā)展自己，趨利避害。古代先民對(duì)自然力的恐懼與崇拜造就了“萬(wàn)物有靈”的觀念，他們認(rèn)為儺面具是祖先神靈，因此毛南族人們通過(guò)祭祀儀式對(duì)祖先神靈進(jìn)行虔誠(chéng)的膜拜，希望得到祖先神靈的庇佑。所以，面具是祭祀儀式中最重要的組成部分。毛南族的儺神信仰活動(dòng)并不同于佛教，基督教等宗教活動(dòng)一味地祈求等級(jí)較高的神仙的憐憫和恩賜，然后消極等待結(jié)果的祈求形式。而是主動(dòng)地裝扮祖先神靈，去惡揚(yáng)善、驅(qū)邪納吉。毛南族的面具造型平和，平易近人的面具形象給人溫暖的親切感，此外，還有師公在祭祀活動(dòng)中的動(dòng)作和表演，并沒有猙獰可怕，而是將毛南族人民淳樸真實(shí)，熱愛自然的審美情感展露無(wú)遺。由此可見，毛南族人民在生存的前提下，還將感恩的觀念融入本民族的文化藝術(shù)中。他們把人類活動(dòng)上升到了情感層面，這是非常難能可貴的社會(huì)意識(shí)。

（2）教育教化。廣西毛南族面具舞蹈無(wú)論是造型、面目表情、肢體語(yǔ)言都和當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活、文化習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，民眾從中接受著直接或者間接的社會(huì)文化傳統(tǒng)教化。人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀等等都會(huì)受到儺文化的影響。面具舞蹈在延續(xù)民族文化藝術(shù)的同時(shí)，還具有教育教化功能。

（3）文化信仰的傳承。毛南族儺面具和毛南族的文化信仰密不可分，它出現(xiàn)的最初目的就是服務(wù)于毛南族儺神信仰活動(dòng)。在民族發(fā)展的歷史過(guò)程中，有不少祖先或外族同胞為本族的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們或是口口相傳，或是留下一些文字。儺面具作為一種原始宗教意識(shí)形態(tài)的凝聚物，寄托了和滿足了毛南族民眾在現(xiàn)實(shí)中的生活需求和心理需求。因此，毛南族儺面具有民間文化信仰的傳承功能。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是遠(yuǎn)在印尼的巴厘面具舞蹈，還是中國(guó)本土的毛南族面具舞蹈，從產(chǎn)生到發(fā)展都有著深刻的歷史文化背景，它根植于人們生活的方方面面，滿足于人們的精神需求。同時(shí)這種藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)是一種傳神的表達(dá)與情感的描繪，我們應(yīng)該代代相傳，使其成為民族文化中的風(fēng)景線。

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