張楚黛

摘 ?要：以“女神”與“女漢子”為代表的新興女性稱(chēng)謂語(yǔ)正在從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)逐步走入我們的現(xiàn)實(shí)生活，這已然成為了當(dāng)下一種不容忽視的青年文化現(xiàn)象。文章記錄了它們形塑的過(guò)程，并對(duì)其背后所隱含的關(guān)乎男女兩性的內(nèi)涵與深意進(jìn)行了一些探討。文章認(rèn)為，“女神”、“女漢子”等網(wǎng)絡(luò)青年女性稱(chēng)謂的出現(xiàn)與走紅在體現(xiàn)當(dāng)今女性社會(huì)角色轉(zhuǎn)變的同時(shí)，背后卻仍潛藏有男權(quán)色彩?？梢?jiàn)，女性真正從邊緣走向中心的路還很長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：女性稱(chēng)謂;女神;女漢子;男權(quán);文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G201 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）10-0059-03

2015年春晚小品《喜樂(lè)街》中瞿穎與賈玲的一段關(guān)于“女神與女漢子”的詼諧比拼，在引爆笑點(diǎn)的同時(shí)，也使得這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞再次成為議論的焦點(diǎn)。部分網(wǎng)友認(rèn)為，它們的出現(xiàn)與走紅見(jiàn)證著如今女性角色的轉(zhuǎn)變，形象地展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的力量;但也有不少網(wǎng)友指出，小品中關(guān)于“女漢子”形象的種種描繪帶有歧視女性的嫌疑，是在以自嘲女性特征為噱頭博取關(guān)注。

若將目光重新放回如今的網(wǎng)絡(luò)甚至是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在越來(lái)越多長(zhǎng)相甜美、氣質(zhì)出眾的女性被奉為“女神”的同時(shí)，也有數(shù)量龐大的女性開(kāi)始發(fā)表自己的“女漢子”宣言。誠(chéng)然，這些新興女性稱(chēng)謂語(yǔ)的走俏已經(jīng)成為了當(dāng)下一種不容忽視的青年文化現(xiàn)象。

但在這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自我的年代，這樣的稱(chēng)謂時(shí)尚是否真如眾多女性所期盼的那樣正引領(lǐng)著她們由“他者”走向“自我”？亦或它們?nèi)詢(xún)H是大眾虛捧下的由男權(quán)意識(shí)建構(gòu)的符號(hào)？筆者認(rèn)為，要對(duì)“女神”與“女漢子”背后的這種種深意進(jìn)行挖掘，還是要從其形塑與發(fā)展的過(guò)程談起。

一、“女神”、“女漢子”稱(chēng)謂起源

“女神”的原意為神話(huà)中的女性神，它誕生于西方神話(huà)故事，之后傳入東方，但使用很少，反而是其同素逆序詞“神女”更為常用。“女神”一詞真正得到廣泛使用或是因?yàn)楣舻耐略?shī)集。

在經(jīng)歷了由神話(huà)中的女性神靈到兼具美貌、智慧、優(yōu)雅等女神特質(zhì)的現(xiàn)代女性的俗化與泛化過(guò)程之后，今天人們口中的“女神”多指那些外貌、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)等綜合素質(zhì)很高的女性，她們往往擁有眾多傾慕者，是其他女性效仿的對(duì)象，同時(shí)“女神”也會(huì)被一些男性用以稱(chēng)謂自己心儀的異性。而隨著它的走紅，“宅男女神”、“素顏女神”等特色各異的“女神”相繼現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，受到熱捧，就連一貫嚴(yán)肅的高校也紛紛打出“女神”牌，“清華女神”章澤天、“武大女神”黃燦燦等便應(yīng)運(yùn)而生。

“女漢子”的誕生過(guò)程則更為復(fù)雜?！皾h子”原為古時(shí)北方民族對(duì)漢族男子的稱(chēng)呼，后引申為對(duì)男子的通稱(chēng)?！芭疂h子”一詞中的兩個(gè)語(yǔ)素本為語(yǔ)義矛盾，但在實(shí)際組合的過(guò)程中，“漢子”中標(biāo)示男性性別的義素脫落，兩者進(jìn)而得以結(jié)合?！芭疂h子”主要指一些在行為、性格等方面帶有男性色彩的女性。文獻(xiàn)中最早的對(duì)這一稱(chēng)謂的使用來(lái)自《炎黃春秋》1992年第6期中盧弘的文章。從語(yǔ)境來(lái)看，文中的“女漢子”顯然就是指行為向男性靠攏的女性，并突出了“漢子”背后所隱含的力量大，甚至兇狠、殘暴、無(wú)理的一面。“女漢子”真正走紅網(wǎng)絡(luò)則主要源于2013年4月名模李艾發(fā)起的微博話(huà)題“女漢子的自我修養(yǎng)”。這里“女漢子”的意思顯然與盧弘筆下的不太一樣，雖然也是向男性靠攏的女性，但更多突出的卻是女性所擁有的男性堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、果斷、瀟灑的一面。可見(jiàn)，“女漢子”一詞在使用中的褒貶色彩往往會(huì)隨其所實(shí)際包含的“漢子”的附加意義而有所不同。而在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中，“女漢子”大多還是會(huì)被用來(lái)指稱(chēng)那些不拘小節(jié)、個(gè)性豪爽、敢于擔(dān)當(dāng)、自立自強(qiáng)的女性，褒義色彩濃厚，如：“我覺(jué)得就應(yīng)該為我們廣大的一線(xiàn)女職工點(diǎn)個(gè)贊，因?yàn)橛赂?，她們毅然放棄了養(yǎng)尊處優(yōu)的機(jī)遇，選擇一路馳騁，風(fēng)餐露宿，因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)，她們選擇孤身一人獨(dú)當(dāng)一面，用女漢子的形象抒寫(xiě)自己的人生” （《中華鐵道網(wǎng)》）。

二、“女神”、“女漢子”稱(chēng)謂文化形成的緣由

“語(yǔ)言變化是社會(huì)因素、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身的問(wèn)題和人的心理作用這三者水乳交融的混合物。[1]”網(wǎng)絡(luò)稱(chēng)謂語(yǔ)是語(yǔ)言中極其活躍的一部分，它們自然也不是憑空產(chǎn)生的，筆者認(rèn)為，正是以下多重因素的合力成就了“女神”與“女漢子”。

1.語(yǔ)言自身的因素

語(yǔ)言系統(tǒng)存在“表達(dá)空位現(xiàn)象”，“表達(dá)空位的存在往往會(huì)使語(yǔ)言作為交際工具達(dá)不到說(shuō)話(huà)人所期望的最佳表達(dá)效果。……在一定條件下，表達(dá)空位就會(huì)處于強(qiáng)烈的吸收、填補(bǔ)狀態(tài)，隨時(shí)準(zhǔn)備在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)吸納合適的語(yǔ)言形式加入?！盵2]在“女神”與“女漢子”出現(xiàn)之前，其所屬的女性稱(chēng)謂系統(tǒng)即存在這樣的“表達(dá)空位”。隨著“美女”的泛化，當(dāng)人們開(kāi)始思考應(yīng)該怎樣稱(chēng)呼那些資質(zhì)極高或自己所無(wú)比中意的女性時(shí)，“女神”一詞便得到復(fù)蘇。同樣，雖然與“女漢子”意義相似的“男人婆”很早就已經(jīng)出現(xiàn)，但后者一般泛指那些缺乏女人味，穿衣打扮與行為舉止都很男性化的女性，通常帶有貶義;而當(dāng)我們身邊出現(xiàn)了一些外貌女性化，但擁有個(gè)性豪爽、自立自強(qiáng)等通常認(rèn)為的男性特質(zhì)的女性時(shí)，用“男人婆”稱(chēng)謂她們顯然不夠恰當(dāng)，這一空缺的出現(xiàn)也就將“女漢子”帶入了我們的視野之中。此外，語(yǔ)言表達(dá)上的求新求異心理也在一定程度上推動(dòng)了這一過(guò)程。

2.男女兩性對(duì)美的追逐

從古至今，人類(lèi)對(duì)美好事物的追逐從未停止?！芭瘛币辉~負(fù)載著美貌、智慧等昭示美好的含義，自然會(huì)因其“美”而備受追捧。于女性而言，“女神”與她們認(rèn)同美、追逐美，并渴望擁有美的內(nèi)心無(wú)疑是契合的，而被稱(chēng)為“女神”往往還意味著異性的關(guān)注、認(rèn)可甚至追求，這無(wú)疑能予之以滿(mǎn)足感，繼而又進(jìn)一步推動(dòng)了她們尋求美的進(jìn)程。于男性而言，稱(chēng)女性為“女神”在滿(mǎn)足其尋美、審美心理的同時(shí)，往往還能成為其博得女性好感的有力武器。此外，這也是對(duì)其所謂“女神情結(jié)”的一種滿(mǎn)足。在筆者看來(lái)，“女神情結(jié)”即男性在潛意識(shí)中對(duì)“女神”這一類(lèi)近乎完美，卻在某種程度上可望而不可即的女性的贊美、熱愛(ài)，甚至于崇拜。這也就為這一稱(chēng)謂今天的走紅提供了一定的心理依據(jù)：男性因其“女神情結(jié)”而更為頻繁地將他們所認(rèn)同的女性奉上神壇，眾多“女神”的出現(xiàn)也恰好滿(mǎn)足了他們內(nèi)心潛在的對(duì)于女性的期待與渴望。

與此同時(shí)，在女性審美日趨多元化的今天，還有越來(lái)越多獨(dú)特的“美”正在被接納與肯定。如今，女性可以因溫柔婉約而美，可以因天真爛漫而美，也可以因個(gè)性張揚(yáng)、堅(jiān)韌睿智而美。社會(huì)對(duì)女性氣質(zhì)多元化的這種包容正使得“萌妹子”、“御姐”、“女漢子”們的美不斷被發(fā)掘，自然也就帶來(lái)了它們的陸續(xù)走紅。

3.女性社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變

男女兩性自古就在角色定位上界限明確，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，雖然在生理上仍有無(wú)法逾越的鴻溝，但在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，這條界限已經(jīng)逐漸模糊。越來(lái)越多的女性正走出家門(mén)，步入職場(chǎng)，然而果敢、主動(dòng)、獨(dú)立等傳統(tǒng)意義上的男性特質(zhì)卻仍是職場(chǎng)叢林法則中取勝的關(guān)鍵。于是，為尋求認(rèn)同，女性就不得不嘗試習(xí)得這部分特質(zhì)，并下意識(shí)地隱藏起她們特有的嬌柔與脆弱。而在追求事業(yè)成功的同時(shí)，“賢妻良母”們所一貫被要求承擔(dān)的家庭重任卻并未明顯減輕。在尋求兩者間平衡的過(guò)程中，面對(duì)種種被不斷放大的壓力，一個(gè)職場(chǎng)女性也唯有使自己變得更為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)。

此外，如今的家庭與學(xué)校教育也在無(wú)形中促成了女性的轉(zhuǎn)變，多數(shù)女孩其實(shí)很早就被潛在地灌輸了一系列男性特質(zhì)。作為獨(dú)子的女孩在家庭中正被賦予更多的責(zé)任，望女成鳳的家長(zhǎng)不再像以往一般本著“女子無(wú)才便是德”的思想單單培養(yǎng)女孩的女性氣質(zhì)，轉(zhuǎn)而更加注重其綜合素質(zhì)的提升，以期她們能像男孩一樣，在謀求自身發(fā)展的基礎(chǔ)上承擔(dān)起贍養(yǎng)父母、維系家庭的重任;當(dāng)這些女孩進(jìn)入學(xué)校，去性別化的教育更是在無(wú)形中加劇了她們與男性同伴間的競(jìng)爭(zhēng)，為贏得老師更多的贊賞，她們往往也只能設(shè)法改變自己。

總而言之，當(dāng)家庭與社會(huì)對(duì)女性報(bào)以愈來(lái)愈高的期望與要求之時(shí)，男性特質(zhì)作為獲取主動(dòng)的有力砝碼必將使越來(lái)越多“女漢子”誕生。

4.社會(huì)“陰陽(yáng)”力量的失衡

社會(huì)發(fā)展在帶來(lái)女孩教育方式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也使得男孩的教育方式不同于以往。今天，父母長(zhǎng)輩對(duì)獨(dú)子愈加強(qiáng)烈的愛(ài)護(hù)甚至溺愛(ài)使得不少男孩從小便在溫室中享受著重重呵護(hù)，那種男性應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣在他們身上似乎早已不如以往那般突出。而緊隨這種陽(yáng)剛之氣衰弱而來(lái)的是，“整個(gè)社會(huì)都在尋找真正的男子漢，呼喚業(yè)已失落的陽(yáng)剛之氣。[3]”雙性化的趨勢(shì)正是在這樣的呼喚聲中逐漸顯露的?！芭疂h子”等稱(chēng)謂的出現(xiàn)可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)男性形象與兩性角色定位的一種解構(gòu)：力量、堅(jiān)毅、果敢、獨(dú)立等特質(zhì)至此已經(jīng)不再為男性所獨(dú)有，女性也不再像莎翁筆下那樣僅僅是脆弱的代名詞，她們?cè)诒Ｓ袀鹘y(tǒng)的陰柔之美的同時(shí)，也部分地成為了社會(huì)中陽(yáng)剛之氣的承擔(dān)者，而這無(wú)疑也可以看作是女性對(duì)其所渴求的陽(yáng)剛之氣的一種變相的滿(mǎn)足。

5.大眾傳媒的推波助瀾

“女神”與“女漢子”的走紅與大眾傳媒的行為同樣密不可分。正是它們的大肆渲染，造就了其不斷走紅的文化氛圍。

如今，呈現(xiàn)于我們眼前的報(bào)刊雜志中充斥著各類(lèi)“女神”與“女漢子”的故事，越來(lái)越多“女神”開(kāi)始自我標(biāo)榜或被娛樂(lè)新聞塑造為“女漢子”，而在“女神”持續(xù)活躍銀屏的同時(shí)，近年來(lái)熱播的《愛(ài)情公寓》《抹布女也有春天》《辣媽正傳》等影視劇也開(kāi)始大打“女漢子”牌，“胡一菲”、“羅小蔥”、“夏冰”等“女漢子”一躍成為主角，使其形象愈加深入人心。

網(wǎng)絡(luò)新媒體則在為女性提供一個(gè)與男性同等的信息獲取、意見(jiàn)表達(dá)的平臺(tái)的同時(shí)，大大提升了這些新興稱(chēng)謂語(yǔ)的傳播效率。公眾尤其是年輕人往往會(huì)在從眾心理的驅(qū)使下?tīng)?zhēng)相追趕這些所謂的“時(shí)尚潮流”，而隨著傳播范圍越來(lái)越廣，諸如男性稱(chēng)自己中意的女性為“女神”，女性自封為“女漢子”的行為逐漸發(fā)展壯大成一股彌漫于青年之中的熱潮也定將成為必然。

6.網(wǎng)絡(luò)空間的調(diào)侃、戲謔化

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間早已成為個(gè)體宣泄情緒的最佳平臺(tái)，調(diào)侃、戲謔的表達(dá)也隨之成為了一種日漸常態(tài)化、合理化的釋放方式。以“女神”與“女漢子”為代表的女性稱(chēng)謂時(shí)尚正是人們，尤其是青年群體通過(guò)調(diào)侃的方式消解壓力的突出表現(xiàn)?！芭瘛币砸环N將部分女性神化的夸張方式消弭了這個(gè)詞的內(nèi)在神圣感，通過(guò)對(duì)自古以來(lái)高高在上的“神”的形象的俗化凸顯了使用者得以制定成神的標(biāo)準(zhǔn)并在現(xiàn)實(shí)生活中接近神的優(yōu)越地位?！芭疂h子”則是反諷的典型代表，于男性而言，將那些自立自強(qiáng)、事業(yè)有成的女性排除出傳統(tǒng)女性的范疇，并賦予其帶有男性色彩的稱(chēng)謂，無(wú)疑能消解其因自身高位被挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的不安;于女性而言，使用“女漢子”這類(lèi)稱(chēng)謂則是在以一種自我調(diào)侃的方式緩和人際關(guān)系，也使得她們能夠在面臨社會(huì)所給予的種種無(wú)奈與彷徨時(shí)獲得一絲平衡與慰藉。

三、“女神”、“女漢子”的社會(huì)性別意味

前文談到，“女神”與“女漢子”的走紅是社會(huì)變遷的時(shí)代投射，是女性地位提升，走向獨(dú)立的表現(xiàn)。但“女神”、“女漢子”當(dāng)?shù)朗欠窬驼娴囊馕吨缘尼绕穑?/p>

1.男權(quán)話(huà)語(yǔ)體系的產(chǎn)物

首先我們應(yīng)該看到，無(wú)論是“女神”還是“女漢子”，都還是男權(quán)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)的稱(chēng)謂符號(hào)。且不說(shuō)是否有資格被稱(chēng)作“女神”完全由男性掌握，即使是“女漢子”這個(gè)如今被眾多女性用于自稱(chēng)的詞語(yǔ)，也是男性?xún)r(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是舊時(shí)的“女先生”、“女丈夫”，還是如今的“女強(qiáng)人”、“女漢子”，凡是在生活與事業(yè)中表現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的女性均被貼上了男性化的標(biāo)簽。這看似是對(duì)女性的肯定與褒揚(yáng)，實(shí)際上卻只是一次又一次地肯定了男性的優(yōu)勢(shì)地位，同時(shí)也意味著女性尚未真正脫離男權(quán)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)雖然在不斷增加，但男性卻仍舊在主流話(huà)語(yǔ)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。誠(chéng)如法國(guó)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)家克莉斯特娃曾指出的那樣，女性若想進(jìn)入為男性把持為男性服務(wù)的話(huà)語(yǔ)體系，只有兩種途徑，其一就是借用他的口吻、承襲他的概念、站在他的立場(chǎng)，用他規(guī)定的符號(hào)系統(tǒng)所認(rèn)可的方式發(fā)言，即作為男性的同性進(jìn)入話(huà)語(yǔ)[4]。顯然，在多年后的今天，“女漢子”等新興稱(chēng)謂語(yǔ)仍是借助于承襲男性概念、贊頌?zāi)行詺赓|(zhì)才得以順利得到認(rèn)同，尤其是男性的認(rèn)同，進(jìn)而成為所謂“流行語(yǔ)”的，這也正說(shuō)明，不斷崛起的女性在一定程度上仍處于失語(yǔ)的狀態(tài)之中。

同時(shí)，這些看似褒揚(yáng)的稱(chēng)謂背后或許還帶有一絲隱隱的不悅與諷刺。當(dāng)長(zhǎng)久以來(lái)由男性統(tǒng)治的領(lǐng)域中開(kāi)始出現(xiàn)越來(lái)越多成功女性的身影，男性必然自感其權(quán)威受到挑戰(zhàn)，于是，他們便開(kāi)始利用手中掌控的話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)女性進(jìn)行人為地分類(lèi)，部分女性因備受青睞而被奉上神壇，而那些在生活中自立自強(qiáng)，職場(chǎng)上風(fēng)生水起的女性則因形成已久的刻板被歸入了“女漢子”、“女強(qiáng)人”的行列，不再被視作典型的女性?；蛟S，這種“貼標(biāo)簽”行為的初衷都只是為了讓女性能夠在話(huà)語(yǔ)的施壓下依照男性的喜好扮演好自己的角色，從而維護(hù)男性的至尊地位。

2.男性至尊的心理預(yù)設(shè)

古老的創(chuàng)世神話(huà)中，上帝取下亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃，女性因而淪為男性的“附屬品”。在男性主導(dǎo)的社會(huì)中，女性被人為規(guī)定為弱者，而使她們居于這種從屬地位的并不在于生理，而是長(zhǎng)久以來(lái)的社會(huì)性別制度及其所賴(lài)以存在的社會(huì)文化環(huán)境，正是“對(duì)男性先天優(yōu)越這一偏見(jiàn)的普遍認(rèn)同保障了男性的優(yōu)越地位和女性的低下地位”[5]。

如今的社會(huì)，雖然男女平等早已成為普遍共識(shí)，但男性至尊的價(jià)值觀(guān)念卻并未完全消失。我們可以看到，“女漢子”這一提法本身就包含了“女性不如男性”的心理預(yù)設(shè)，其潛在含義就是女性本身并不具備男性所普遍擁有的體力、性格，乃至于智力，因而當(dāng)她們具備了這些特質(zhì)時(shí)，就不能僅僅用普通的“女性”一詞進(jìn)行稱(chēng)謂。換個(gè)角度看，“女漢子”在今天通常被用作褒義，甚至有許多女性正通過(guò)近乎炫耀地自稱(chēng)為“女漢子”標(biāo)榜自我價(jià)值。但“娘娘腔”、“偽娘”等對(duì)帶有女性特征的男性的稱(chēng)謂卻更像是貶義詞，也極少有男性會(huì)以此自稱(chēng)?？梢?jiàn)，男性對(duì)于那些偏女性化的同性的認(rèn)同度其實(shí)很低。女性身上男性特質(zhì)的凸顯令人欣喜，男性身上女性特質(zhì)的增加卻令人反感，這里顯然暗含著對(duì)男性的推崇與對(duì)女性的貶低。

雙性化理論認(rèn)為，男女兩性的人格特質(zhì)是可以共存于一體的，而這也是最為理想的性別角色模式。因而我們完全可以將男性“女性化”與女性“男性化”看作是兩性特質(zhì)多元化的一種表征。在這一層面上，“女漢子”等稱(chēng)謂的出現(xiàn)看似反男權(quán)，實(shí)際卻只是一種女性?huà)仐壸陨淼臍赓|(zhì)與魅力，向男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)與審美標(biāo)準(zhǔn)妥協(xié)的方式，其背后隱藏的，仍是兩性間公平的偏差。

四、結(jié) 語(yǔ)

文章的最后，我們可以將視角重新轉(zhuǎn)回春晚中那個(gè)備受爭(zhēng)議的橋段，的確，這樣的鮮明對(duì)比凸顯了“女神”的驕傲與“女漢子”的深深無(wú)奈，但我們或許不應(yīng)過(guò)于深究其中是否包含有對(duì)女性的嘲弄與歧視，畢竟小品真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)今一種頗為普遍的文化現(xiàn)象，段子能博人一笑已是成功。

但當(dāng)脫離小品回到現(xiàn)實(shí)，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)以“女神”與“女漢子”為代表的稱(chēng)謂時(shí)尚在體現(xiàn)女性角色轉(zhuǎn)變的同時(shí)，背后卻仍潛藏著男權(quán)的色彩。我們還應(yīng)看到，“女漢子”們?cè)趹賽?ài)、婚姻、家庭等方面所面臨的尷尬與困境也還沒(méi)能得到妥善地解決。這一方面體現(xiàn)出女性正在逐漸掙脫依附，進(jìn)入一些長(zhǎng)久以來(lái)由男性把控的領(lǐng)域，另一方面也說(shuō)明女性要想真正突破男權(quán)社會(huì)所設(shè)定的桎梏仍困難重重。歸根究底，“女神”與“女漢子”等自網(wǎng)絡(luò)流行起來(lái)的稱(chēng)謂表達(dá)還是男權(quán)意識(shí)建構(gòu)下的女性稱(chēng)謂系統(tǒng)中的一員，而社會(huì)對(duì)它們的包容看似是在提倡兩性平等，實(shí)際卻以一種更為隱蔽的方式鞏固了男權(quán)對(duì)于女性的壓迫。

在人類(lèi)社會(huì)兩性關(guān)系的發(fā)展歷程中，矛盾與沖突從未消散，今天，針對(duì)女性的隱性歧視仍時(shí)有發(fā)生。筆者認(rèn)為，真正平等的社會(huì)性別關(guān)系不僅僅是通過(guò)頌揚(yáng)女性所擁有的男性特質(zhì)而實(shí)現(xiàn)的，女性的價(jià)值終究應(yīng)該在屬于自己的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)之中得到肯定。而顯然，這條真正告別偏見(jiàn)、實(shí)現(xiàn)平等的路還很長(zhǎng)。

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[5]凱特·米利特著.鐘良明譯.性的政治[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[責(zé)任編輯：思涵]