赫哲族美術(shù)與高校美術(shù)課程的關(guān)聯(lián)

摘 要：赫哲族美術(shù)現(xiàn)象系統(tǒng)完整、種類豐富、特色鮮明，無(wú)論是其造型基礎(chǔ)、工藝?yán)砟钸€是審美心理作為研究與教學(xué)內(nèi)容與高校美術(shù)課程的設(shè)置具有充分的相互適應(yīng)的基礎(chǔ)。在二者之間建立課程建設(shè)、應(yīng)用開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新實(shí)踐等關(guān)聯(lián)可突出知識(shí)與效益、理論研究與大眾需求、學(xué)習(xí)與應(yīng)用之間的直接聯(lián)系；也推動(dòng)創(chuàng)新教學(xué)模式和地域文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)；赫哲美術(shù)；高校美術(shù)課程

赫哲族悠久的歷史醞釀了堪稱豐富燦爛文化，民族性、地域性特點(diǎn)鮮明。無(wú)論是宗教、文學(xué)還是音樂(lè)、美術(shù)都特色突出，特別是美術(shù)一類近年來(lái)引起廣泛的關(guān)注。赫哲美術(shù)無(wú)論就其工藝性、繪畫(huà)性、審美的思想深度都獨(dú)具一格、特色鮮明，而且自成系統(tǒng)。研究者們的研究也日漸豐富，基本上可以分為基礎(chǔ)研究、工藝研究、開(kāi)發(fā)研究等幾大類。對(duì)赫哲美術(shù)的審美特色、種類構(gòu)成、開(kāi)發(fā)方向與現(xiàn)代生活的聯(lián)系都已經(jīng)向縱深發(fā)展；在此基礎(chǔ)上提出赫哲美術(shù)與高校美術(shù)課程的關(guān)聯(lián)具有豐厚的研究基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可能。

1 赫哲美術(shù)與高校美術(shù)課程關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)

1.1 赫哲美術(shù)與高校美術(shù)課程關(guān)聯(lián)的緣起

這里說(shuō)的赫哲美術(shù)是一個(gè)泛指的概念，它涵蓋了赫哲族藝術(shù)中以視覺(jué)和造型方式創(chuàng)造的所有藝術(shù)作品種類：包括赫哲族服飾、建筑、工具、日常器皿等設(shè)計(jì)類作品和圖案、繪畫(huà)類藝術(shù)作品還有敬神器皿、用具和繪畫(huà)作品。高校美術(shù)課程既指含美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)理論三個(gè)學(xué)科的本科和碩士研究生課程。所謂關(guān)聯(lián)既有把赫哲美術(shù)引入以上課程教學(xué)的因素，也有利用以上學(xué)科教學(xué)研究的力量關(guān)注赫哲美術(shù)研究的含義。在這種雙向互動(dòng)中體現(xiàn)地域性美術(shù)現(xiàn)象與特色課程、民族美術(shù)與主流文化、美術(shù)課程教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐等各種關(guān)系，學(xué)以致用。

以往對(duì)赫哲美術(shù)的研究更多地關(guān)注其材料特色、造型特色也關(guān)注了與地域經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，這些豐富的研究成果累積到了立體整合的時(shí)期：例如，赫哲美術(shù)造型基礎(chǔ)、材料特色、工藝特點(diǎn)、審美特征等，這完全是一個(gè)系統(tǒng)的完整的美術(shù)現(xiàn)象的描述，這種描述應(yīng)該盡快成為一個(gè)整體的板塊。此外，赫哲美術(shù)相關(guān)的歷史文化研究也已形成規(guī)模，成果豐富，有權(quán)威性的專著問(wèn)世，為赫哲美術(shù)的整體描述提供了必要的文化、思想依據(jù)。還有關(guān)于赫哲民俗、體育、民族特色與現(xiàn)代社會(huì)生活的研究也是成果豐富，我們既能看到赫哲美術(shù)的歷史也能看到豐富的赫哲美術(shù)的當(dāng)代發(fā)展；它不是一個(gè)藝術(shù)化石，是一個(gè)與我們現(xiàn)在所面對(duì)的其他美術(shù)現(xiàn)象一樣的活生生的藝術(shù)存在。這種歷史完整性、當(dāng)代發(fā)展的呈現(xiàn)以及研究者們對(duì)其的高度關(guān)注提醒著我們赫哲美術(shù)是完整的、鮮活的、特色鮮明的美術(shù)現(xiàn)象，完全具備進(jìn)入美術(shù)教學(xué)的完整性、深刻性和典范特征。

關(guān)于美術(shù)課程除了通識(shí)性的基礎(chǔ)課，特色課程的建設(shè)是非常必要的。特色課程（如赫哲美術(shù)）更易于牽引學(xué)生把投入在共性知識(shí)學(xué)習(xí)上的目光轉(zhuǎn)向鮮活的美術(shù)現(xiàn)象。這樣美術(shù)課程就不僅僅是一個(gè)知識(shí)的傳授、技巧的磨練過(guò)程，更直接地指向了美術(shù)現(xiàn)象本身：一個(gè)特定時(shí)空中的民族處于特定生產(chǎn)條件和文化思維中，它們是以怎樣的心理和手段創(chuàng)造了獨(dú)具特色的視覺(jué)藝術(shù)。從更廣的空間來(lái)看，學(xué)生也會(huì)因此關(guān)注到美術(shù)實(shí)踐與美術(shù)理論、與民族文化歷史之間的關(guān)系。同時(shí)，也完成了地域性文化建設(shè)任務(wù)。特別是對(duì)學(xué)生個(gè)性、創(chuàng)造性以及關(guān)注生活的能力的培養(yǎng)，更是別有益處。如果我們?cè)诟咝５拿佬g(shù)本科或研究生教育中開(kāi)設(shè)赫哲美術(shù)或赫哲美術(shù)其中的一個(gè)分支的教學(xué)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這既是一種學(xué)習(xí)，同時(shí)也進(jìn)入了地域文化整理乃至我們民族文化建設(shè)的整體序列。這樣知識(shí)性、創(chuàng)造性以及歷史使命感和文化人的擔(dān)當(dāng)都在里面了，是事半功倍的事情。

1.2 赫哲美術(shù)與高校美術(shù)課程關(guān)聯(lián)具有互適性

從藝術(shù)理論學(xué)科看赫哲美術(shù)可作為美術(shù)史論、美術(shù)史研究方法、藝術(shù)心理學(xué)等本科或碩士研究生課程以及課題對(duì)象或直接內(nèi)容。特別是作為碩士研究生課程可以作為美術(shù)史專題整理赫哲美術(shù)史，也可作為跨學(xué)科地域文化史的一部分，還可以關(guān)聯(lián)地方各民族美術(shù)的比較研究，內(nèi)容豐富。也可作為藝術(shù)心理學(xué)課程的實(shí)踐案例。從設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科看赫哲美術(shù)作為課程內(nèi)容的可能性更明顯。赫哲族是個(gè)對(duì)材料有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)目光的民族。他們除魚(yú)皮外還用樺樹(shù)皮。用樺樹(shù)皮建房屋、造船、制帽、杯子、碗等數(shù)十種日常用具。魚(yú)皮、樺樹(shù)皮質(zhì)地柔韌、紋理的特征被充分地發(fā)揮和利用，形成了赫哲族工藝設(shè)計(jì)中的獨(dú)特的材料之美。其材料使用的單純性、重視材料肌理、呈現(xiàn)材料本身的色彩之美并且制作工藝充分利用了材料特性的特點(diǎn)，無(wú)論哪一項(xiàng)都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相合。這種特征既可以作為設(shè)計(jì)概論類課程的實(shí)例，也可以在碩士研究生中進(jìn)行設(shè)計(jì)觀念方面的課題研究。

在赫哲族美術(shù)中處于核心和基礎(chǔ)地位的圖案藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行與設(shè)計(jì)課程的關(guān)聯(lián)很有必要。圖案是設(shè)計(jì)學(xué)科本科課程中的專業(yè)課。赫哲族現(xiàn)有美術(shù)作品大致可分為服飾制作及裝飾；建筑、交通工具制造及其裝飾；常用品制造及其裝飾（包括生產(chǎn)和生活兩類）；神器制造及裝飾；魚(yú)皮、獸皮、樺樹(shù)皮粘貼畫(huà)、剪刻，神偶雕塑等幾類；可以說(shuō)赫哲美術(shù)的主要種類為工藝美術(shù)。工藝美術(shù)除“藝”，即技藝的層面之外，其突出體現(xiàn)審美特征的就是裝飾圖案。可以說(shuō)圖案是赫哲美術(shù)的主要的、核心的組成部分之一。以此為切入點(diǎn)便于在赫哲族美術(shù)的各種形式之間建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)并探討其規(guī)律。赫哲族圖案以曲線為基本造型元素和手段，呈現(xiàn)平和自然的審美風(fēng)格。這種審美風(fēng)格和天真、自由的造型觀念除客觀因素外，其起到最大作用的成因是赫哲人的自然崇拜和萬(wàn)物有靈觀念為基礎(chǔ)的與自然和諧共處、敬畏自然的民族心理。這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的綠色、環(huán)保、以人為本的設(shè)計(jì)理念又是不謀而合。凡此種種，赫哲美術(shù)與高校美術(shù)課程之間存在著豐富的、實(shí)實(shí)在在的蘊(yùn)含多種可能的結(jié)合點(diǎn)，這種相互適應(yīng)的特點(diǎn)是赫哲美術(shù)與高校美術(shù)課程關(guān)聯(lián)的扎實(shí)基礎(chǔ)。

2 赫哲美術(shù)與高校美術(shù)課程關(guān)聯(lián)的方式與意義

赫哲美術(shù)與高校美術(shù)課程之間的諸多的相互適應(yīng)的特點(diǎn)已經(jīng)蘊(yùn)含了二者之間結(jié)合的諸種方式。綜合分析可以大概分為課程建設(shè)類、應(yīng)用開(kāi)發(fā)類、創(chuàng)新實(shí)踐類三種關(guān)聯(lián)方式。

從課程角度來(lái)說(shuō)，所謂關(guān)聯(lián)在這里特別強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系、聯(lián)結(jié)，既獨(dú)立又相關(guān)，可以緊密結(jié)合也可以疏離匹配的互動(dòng)關(guān)系?？梢砸院照苊佬g(shù)研究為主與課程結(jié)合，也可以課程為主取赫哲美術(shù)為我所用。從應(yīng)用開(kāi)發(fā)角度來(lái)看，關(guān)聯(lián)的意義在于知識(shí)與效益、理論研究與大眾需求、學(xué)習(xí)與應(yīng)用，傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與現(xiàn)代化開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系。例如，赫哲美術(shù)的現(xiàn)代化開(kāi)發(fā)：城市化變革所引起的受眾群以及受眾接受思維的變化呼喚赫哲美術(shù)尋找符合受眾接受思維以及符合當(dāng)下藝術(shù)潮流的觀看角度與創(chuàng)作方式。如果我們?cè)诮虒W(xué)和研究機(jī)構(gòu)中引入此種觀念，那產(chǎn)生的結(jié)果必然是尋找直接產(chǎn)生效益的方式，無(wú)論是文化的還是經(jīng)濟(jì)的。這樣就在課堂與社會(huì)需求之間直接實(shí)現(xiàn)了對(duì)接。從創(chuàng)新實(shí)踐的角度看赫哲美術(shù)這一古老而鮮活的地域文化、民族文化樣本進(jìn)入課堂會(huì)整合赫哲美術(shù)的各類資源、突出其完整性、特色和挖掘深度。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)直接完成了課堂與社會(huì)的對(duì)接，有學(xué)有用突出了發(fā)現(xiàn)性。

一種藝術(shù)現(xiàn)象往往蘊(yùn)蓄著豐富的文化和經(jīng)濟(jì)資源，對(duì)赫哲美術(shù)進(jìn)行與高校美術(shù)課程的關(guān)聯(lián)僅僅是百中取一，期待大家的參與，學(xué)以致用。

作者簡(jiǎn)介：郭杰（1962—），女，黑龍江佳木斯人，副教授，碩士生導(dǎo)師。