論《南詔圖傳》數(shù)字化的可行性研究

摘 要：《南詔圖傳》是我國(guó)保留下來(lái)的最早的記錄南詔國(guó)時(shí)期的繪畫資料，本文主要從歷史性、畫面性兩個(gè)方面論證了《南詔圖傳》數(shù)字化的需求性以及可操作性。

關(guān)鍵詞：梵僧七化；3D

《清明上河圖》中來(lái)來(lái)往往的行人、《康熙南巡圖》中反復(fù)射箭的康熙讓我們對(duì)于紙上繪畫這種靜態(tài)藝術(shù)有了更為深刻的印象。相對(duì)而言，在西南地區(qū)，提起南詔、大理，大家并不陌生，去旅游的人群對(duì)于三塔、觀音塘、雞足山等眾多的寺廟也頗為印象深刻。

但是，在大理州博物館，我們見(jiàn)證了記載南詔、大理宗教歷史的作品，讓我們頗為汗顏。《南詔圖傳》與《張勝溫畫卷》作為佛教展覽的一部分，具有重要?dú)v史價(jià)值的繪畫卷部分則用大墻面的壁紙印刷來(lái)說(shuō)明，而此印刷并不清晰可見(jiàn)。兩幅畫人物眾多，《南詔圖傳》有93人，《張勝溫畫卷》有774人。眾多人物使觀眾看得眼花繚亂，觀眾不能很好地分辨里面的人物形象。這兩幅畫是大理地區(qū)的瑰寶，它除了審美價(jià)值之外，更重要的可能是他歷史價(jià)值。但對(duì)于這樣的兩幅作品，沒(méi)有文字說(shuō)明，沒(méi)有研究資料，更沒(méi)有直觀的作品。作為印刷品它的審美無(wú)從分析，而它重要的歷史價(jià)值也沒(méi)有得到體現(xiàn)。

隨著3D技術(shù)的普及以及中國(guó)浙江大學(xué)CAD&CG國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室——敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)、虛擬故宮漫游，云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等對(duì)于中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了數(shù)字化處理，這些成功案例對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳播起到了重要作用。對(duì)于紙上繪畫的動(dòng)態(tài)化提供了可行性。

選擇《南詔圖傳》進(jìn)行數(shù)字化研究的原因主要還是從它的歷史性、畫面感進(jìn)行分析。

南詔時(shí)期的紙本繪畫藝術(shù)到目前保留下來(lái)就只有《南詔圖傳》，故《南詔圖傳》彌足珍貴?！赌显t圖傳》是我國(guó)保留下來(lái)的最早的記錄南詔國(guó)時(shí)期的繪畫資料，分為畫卷與文字卷，也影響了大理國(guó)的繪畫藝術(shù)，其中大理國(guó)時(shí)期流傳下來(lái)的唯一一幅紙本設(shè)色長(zhǎng)卷《張勝溫畫卷》受其影響頗深，里面的一些人物形象即借鑒了《南詔圖傳》。這幅作品收藏于日本京都有鄰館，對(duì)于研究南詔的文化、歷史、宗教具有重要作用?！赌显t圖傳》具有一般美術(shù)作品的瞬間性、持久性，但是在目前情況下可移動(dòng)性并不強(qiáng)，尤其目前本幅作品不在國(guó)內(nèi)的情況下，如何讓凝固的人物形象更加鮮活、傳播性更廣，就是目前我們所面臨的難題。

《南詔圖傳》具有歷史價(jià)值，描述了南詔國(guó)從建國(guó)到滅亡的過(guò)程。具有文化價(jià)值，里面涉及了儒家、佛教文化?！赌显t圖傳》分為畫卷與文字卷，文字卷有2410字，許多前輩更多是從文字卷或者是文化角度進(jìn)行分析，來(lái)驗(yàn)證《南詔圖傳》的真?zhèn)我约袄锩娴姆鸾虄?nèi)容或者是具有特色的鐵柱文化以及兩蛇相交的奇異現(xiàn)象。盡管借用了神話傳說(shuō)揭示了建國(guó)以及滅亡，但是仍然從中揭示了新事物誕生的不易以及沒(méi)有信仰的結(jié)果。

從畫面看，《南詔圖傳》相對(duì)于《張勝溫畫卷》而言，它的故事性更強(qiáng)，在畫卷中“梵僧七化”的故事引人入勝。對(duì)于佛教在南詔國(guó)的傳播以及早期受到的打壓都描繪的栩栩如生。且其中的矛盾沖突如果能夠很好地與3D進(jìn)行結(jié)合，沖擊感應(yīng)該不亞于大場(chǎng)面中的形象。

而且，《南詔圖傳》中的盡管情節(jié)較多，但是人物相對(duì)而言并不是很多，主要觀音的各種化身梵僧的形象出現(xiàn)次數(shù)最多，梵僧在《南詔圖傳》中出現(xiàn)了11次。其中，在畫面的六化中，以凡人僧侶即梵僧的形象出現(xiàn)的有9次，另外2次是第三化以及第五化顯圣時(shí)出現(xiàn)的。盡管梵僧雖然在六化中出現(xiàn)多次出現(xiàn)，但是其形象改變不多。裝束相貌基本雷同，即使是在顯圣之時(shí)，除了額間的白毫、背后的火焰光芒，其他方面也沒(méi)有太大差異。所以只需要確立一個(gè)人物形象即可，而里面的夢(mèng)諱以及潯彌腳的形象也是反復(fù)出現(xiàn)，至于畫面中的少數(shù)民族人物形象以及侍從的形象，在裝束方面差別不大，對(duì)于制作而言，會(huì)節(jié)省很多的成本。且人物形象作為主體，塑造方面，注重細(xì)節(jié)，刻畫逼真，不需要花費(fèi)更多的精力來(lái)進(jìn)行人物設(shè)計(jì)。至于人物的動(dòng)態(tài)根據(jù)人物動(dòng)態(tài)捕捉系統(tǒng)能夠快速進(jìn)行操作。

在場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面，本畫的場(chǎng)景并不是很多，作為配角的動(dòng)物的刻畫也相當(dāng)?shù)闹赡?，制作比較簡(jiǎn)單。

除了完成基本的《南詔圖傳》的數(shù)字化保護(hù)，我們還可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展。最為基本的可以為更長(zhǎng)的畫卷積累基礎(chǔ)。或者對(duì)《南詔圖傳》進(jìn)行完善，對(duì)畫面進(jìn)行補(bǔ)充。南詔國(guó)的環(huán)境已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中不能恢復(fù)，可以利用多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)和設(shè)備，讓觀眾在虛擬的文化遺產(chǎn)空間中漫游，了解文化遺產(chǎn)的整體效果。從而復(fù)原和再現(xiàn)一個(gè)全面而完整的意義空間。對(duì)于其歷史性、社會(huì)性又是一個(gè)補(bǔ)充。

此外，《南詔圖傳》作為民族性的作品，對(duì)于當(dāng)前不景氣的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)而言，尤其是云南地區(qū)，或許也是一個(gè)動(dòng)畫民族化發(fā)展的契機(jī)。

《南詔圖傳》的數(shù)字化研究讓遠(yuǎn)離我們的《南詔圖傳》生動(dòng)親近起來(lái)，使云南地區(qū)以及全國(guó)、全世界更好地了解南詔古國(guó)。保護(hù)了民族文化，畢竟文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化可持續(xù)發(fā)展的資源，且繪畫作品會(huì)有氧化、剝離等現(xiàn)象，通過(guò)數(shù)字化制作、攝影和三維立體掃描最大程度的彌補(bǔ)因文物不可抗拒的衰敗和消失而帶來(lái)的缺憾。而《南詔圖傳》的成功將會(huì)變成小幅作品（相對(duì)于《清明上河圖》）的集體性轉(zhuǎn)變，對(duì)于宣傳我們的民族文化以及動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會(huì)起到一定的效果。

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作者簡(jiǎn)介：劉萍，碩士，講師，主要從事于中國(guó)美術(shù)史以及少數(shù)民族藝術(shù)理論研究。