簡論設(shè)計(jì)中隱喻趣味與視覺化取向

程倩

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，商品的豐富，市場的膨脹，消費(fèi)社會的來臨，視覺化取向席卷而來。作為消費(fèi)的新主體，80后、90后們被稱為視覺化取向的代表，影視、廣告、圖片、形象以及各種人造符號等主宰著人們的生活。在這樣的一個(gè)物質(zhì)社會里，隱喻趣味作為一個(gè)非物質(zhì)社會的特征，隱喻趣味同視覺化取向是什么關(guān)系，兩者如何做到正確引導(dǎo)大眾，提升人們審美理性。

關(guān)鍵詞：視覺化取向；隱喻趣味；平衡

1 從視覺文化研究看視覺化取向

1.1 哲學(xué)范疇中的視覺

人類通過感官來感受這個(gè)世界，感覺指導(dǎo)著我們認(rèn)識這個(gè)世界?！俺浴笔侨说囊环N日常行為一樣，“看”也是人的一種日常行為。80%以上的外界信息是通過視覺獲得的，視覺是人類最重要的感覺。視覺能夠提供物體的客觀信息，盡管眼睛能看見事物的確是與生俱來的，可是“觀看”并非是與生俱來的能力，而是一種需要后天培養(yǎng)訓(xùn)練的技術(shù)。在藝術(shù)和設(shè)計(jì)面前，觀眾必須努力地追尋作者之看的原意，只有發(fā)現(xiàn)或認(rèn)同了作者之看才能被承認(rèn)“看懂”了作品。

1.2 視覺化取向

視覺無論在柏拉圖還是在亞里士多德，都被一再重申是最高貴的感官，亞里士多德的感官理論也證明了視覺的重要位置。隨著社會的發(fā)展、視覺的重要地位也不斷得到強(qiáng)化。從傳統(tǒng)藝術(shù)對于大自然的模仿，到伴隨著科技進(jìn)步。例如，攝影的出現(xiàn)對于大自然的復(fù)制，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)對于生存環(huán)境的改變，表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，這也折射出人類生活的變化。在進(jìn)入20世紀(jì)之后，現(xiàn)代科學(xué)的變革、現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代藝術(shù)的革命、攝影術(shù)的出現(xiàn)、現(xiàn)代傳媒從技術(shù)到創(chuàng)意的日新月異，尤其是從電影、電視到商品廣告的影像文化向我們的日常生活的全面滲透。設(shè)計(jì)更加視覺化是綜合性的一個(gè)文化現(xiàn)象，是社會文明進(jìn)步的一種全新的表達(dá)。視覺化取向則是這種文化現(xiàn)象的表征之一。從商品廣告到商業(yè)展覽，從形象包裝到營銷策略，人們通過得到視覺信息，而后進(jìn)行傳遞，最終到達(dá)情感。由此視覺化取向成為視覺溝通的一部分。

2 直接與人的內(nèi)心相連的隱喻趣味

2.1 隱喻不只是一種修辭手法

隱喻本屬于語言學(xué)的范疇，隱喻是語言學(xué)修辭的一種手法。如果要給隱喻下一個(gè)容易理解的定義，可以說：隱喻是用一種不那么直接，似乎有些拐彎抹角的方式來表述一些事情。例如，在音樂中，朋克宣稱自己得了“愛缺病”，他們的音樂內(nèi)涵是反叛傳統(tǒng)、反叛制度、反叛日漸枯燥毫無激情和意義的生活。朋克音樂家們的創(chuàng)作往往直指人類的茍且，以挑戰(zhàn)一切既成的規(guī)則。在電影中，《玩具總動員》影片之所以會讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，是因?yàn)閲@著友誼和愛情的主題演繹出了真摯而細(xì)膩的情感，并且賦予本來沒有生命的玩具以靈魂，來折射人類的社會現(xiàn)實(shí)。

2.2 隱喻趣味的文化性

埃及獅身人面像，在古埃及，獅子是力量的象征，法老頭像標(biāo)志著“智慧”，兩者合一就是力量與智慧的結(jié)合體，獅身人面像也可能代表了很多東西：代表著死去的國王哈夫拉，代表著化身為太陽神的統(tǒng)治者，同時(shí)它還是陰間以及墓葬的守護(hù)者，等等這些表示萬物同源，在人文背景和崇高的精神指引下雕塑、繪畫、建筑、音樂、詩歌中都能找到對美的追求和對生命的理解。往往對美的追求和對生命的理解是通過隱喻這樣的方式傳遞出來。

設(shè)計(jì)的隱喻是通過設(shè)計(jì)作品傳遞給人的，是人和設(shè)計(jì)作品情感交流的橋梁，是作品對人的生理和心理交互作用的結(jié)果。設(shè)計(jì)的隱喻也是人通過了解認(rèn)識設(shè)計(jì)作品本身，顯示出的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。在需要更多人文關(guān)懷的今天，隱喻在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用尤其顯得重要和多樣。

2.3 隱喻趣味在設(shè)計(jì)中的理解

設(shè)計(jì)行業(yè)具有很獨(dú)特的性質(zhì)，設(shè)計(jì)師具有很高的自由度。由于設(shè)計(jì)師面對的受眾人群之廣，設(shè)計(jì)內(nèi)容之復(fù)雜，設(shè)計(jì)師所需要了解研究的深度和廣度在發(fā)生著變化。因?yàn)?，單單只從人類這樣一個(gè)主體出發(fā)，生活方式、需求、價(jià)值觀念等都已經(jīng)在不斷地發(fā)生變化，設(shè)計(jì)對象的類別和范圍也發(fā)生了很大的擴(kuò)充和延伸，設(shè)計(jì)所要關(guān)注的內(nèi)容同時(shí)也更加廣泛。

相對于直白的設(shè)計(jì)手法來講，隱喻的方法更能夠體會出深意，且更有韻味。到目前為止已經(jīng)產(chǎn)生了許多帶有隱喻意味的作品，有人也稱這些設(shè)計(jì)作品是真正的藝術(shù)品，因?yàn)樗芤l(fā)人的二度思考。設(shè)計(jì)用隱喻的手法向觀眾暗示著設(shè)計(jì)師對美的思考、對美的追求。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，也暗示著產(chǎn)品的品質(zhì)和格調(diào)。由產(chǎn)品的形象和使用方式間接說明的產(chǎn)品內(nèi)容本身以外的東西：它所反映的通常是文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價(jià)值取向等較為高層次的信息，我們把這部分可以稱之為隱喻的內(nèi)容。借助隱喻，產(chǎn)品的功能不再是其唯一的靈魂，設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品這樣一個(gè)媒介傳達(dá)出想表達(dá)的思想，這樣的思想也是產(chǎn)品靈魂的一部分，并且是很大的一部分。這樣，產(chǎn)品就像一個(gè)罐子，裝載著產(chǎn)品的靈魂，并且永久保存，長久傳承。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，隱喻作為一種設(shè)計(jì)手法，在設(shè)計(jì)中得到廣泛的應(yīng)用。設(shè)計(jì)師對世界的認(rèn)識、人類思維的特性、價(jià)值取向以及行為方式，都會呈現(xiàn)在隱喻之中。在建筑設(shè)計(jì)中，中國民居的不同“間”的布局就是以中國古代的社會倫理意識為準(zhǔn)則的，各體現(xiàn)出等級的觀念和“風(fēng)水”的意識?？评岬纳鷳B(tài)隱喻，讓人感到強(qiáng)盛的生命律動，引起高尚的情感共鳴。

3 設(shè)計(jì)中隱喻趣味及視覺化取向的平衡

隱喻趣味及視覺化取向相輔相成。設(shè)計(jì)，少部分是藝術(shù)性質(zhì)的，設(shè)計(jì)除了張揚(yáng)個(gè)性，更應(yīng)該服務(wù)大眾，這樣，設(shè)計(jì)理因是需要高雅文化與大眾文化相結(jié)合的，然而，有時(shí)這種結(jié)合被打破。在設(shè)計(jì)環(huán)境里，如果為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)將變成嘩眾取寵的商品。在這種消費(fèi)環(huán)境中，人們在各種偽個(gè)性的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中迷失。很多信息傳達(dá)的意蘊(yùn)被大大消解，信息更加淺顯、直白，突出視覺性的元素。例如，形象、感性、刺激來迎合人們不假思索的“觀看”習(xí)慣。視覺化取向的確是有涉及精神層面的，但也是淺嘗輒止的。簡化文化給人們的刺激容易消化，而隱喻給人的空間尤其是情感空間卻是無極限的，是融入雙方的情感世界。設(shè)計(jì)應(yīng)該超出純粹的形式和色彩的表達(dá)，設(shè)計(jì)應(yīng)該成為連接科學(xué)技術(shù)和人文文化的橋梁。在設(shè)計(jì)中，探求形象和表達(dá)方式以求得意義，意義是我們追求創(chuàng)作表達(dá)所要求達(dá)到的境界，古語中“象生于意，立象求意”是很形象的表達(dá)。具體的形象是設(shè)計(jì)者從事創(chuàng)作和研究的主要對象，意義是我們追求創(chuàng)作具體造型的最終表達(dá)，意義和造型是相互辯證的關(guān)系。例如，“象生于意”即立意為先，形體為最后的表達(dá)形式。“立象求意”，不管具體形象是什么，最終都是為意義服務(wù)如果說視覺化取向是形式，隱喻趣味是內(nèi)容。設(shè)計(jì)的法則是形式反映內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，內(nèi)容與形式結(jié)合統(tǒng)一是一個(gè)好設(shè)計(jì)的前提。有些設(shè)計(jì)作品里，為兒童設(shè)計(jì)的玩具、用品等，色彩及樣式都是對于視覺化取向的追求，然而更深層意義的是對兒童的保護(hù)及關(guān)愛。

視覺化取向研究帶有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代氣質(zhì)，隱喻趣味則是一種超實(shí)用的功能，兩者結(jié)合就是來自物質(zhì)世界同非物質(zhì)世界的結(jié)合。對于設(shè)計(jì)師來說，帶有某種主觀或客觀的能動感覺和意識，以及個(gè)人思維的背景，自然而然，在作品中就能體現(xiàn)出多種形式，通過多種形式表達(dá)。例如，產(chǎn)品符號，來隱喻一定的文化內(nèi)涵。通過視覺化取向來把擴(kuò)大受眾范圍，形式的多樣性能夠擴(kuò)大受眾范圍，使得各種文化層次的人群能夠理解，讓設(shè)計(jì)的信息更加簡單化，利于理解。用隱喻趣味來強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的文化要求，設(shè)計(jì)者需要巧妙地構(gòu)思將設(shè)計(jì)變成“意義深遠(yuǎn)的產(chǎn)品”。在一定文化背景下，受眾人群通過這樣的設(shè)計(jì)，將文化內(nèi)涵傳承、衍生下去。一個(gè)觸及所有感覺的作品是需要通過視覺化和隱喻趣味兩者的融合，這樣的作品能展示出更廣大的空間、人與機(jī)器的融合以及當(dāng)今的哲學(xué)。

注釋：①有關(guān)柏拉圖和亞里士多德的視覺中心主義，卡洛林·科斯麥耶，味覺與趣味——食物與哲學(xué)[M].中國友誼出版公司，2001.

參考文獻(xiàn)：

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