摘 要：“設(shè)計(jì)語(yǔ)言”是一種視覺(jué)語(yǔ)言形式，是自然語(yǔ)言的藝術(shù)化或詩(shī)性化（即審美化），是語(yǔ)義信息和情感的載體、傳播媒介，同時(shí)也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的表達(dá)手段。而“設(shè)計(jì)含義”是從設(shè)計(jì)作品中抽取的被稱為“意思”（含義）的潛隱性的東西。它是設(shè)計(jì)語(yǔ)言范疇的精華，通過(guò)設(shè)計(jì)師、受眾及設(shè)計(jì)作品之間的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)，既與藝術(shù)思維、審美情感、自然語(yǔ)言密切相關(guān)，同時(shí)也離不開集體意識(shí)、社會(huì)共識(shí)和人類文化關(guān)系的勾連。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)語(yǔ)言；設(shè)計(jì)含義；本質(zhì)、特點(diǎn)與功能

1 設(shè)計(jì)語(yǔ)言

“設(shè)計(jì)語(yǔ)言”是設(shè)計(jì)圖形或形態(tài)所呈現(xiàn)的一種符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)言形式，既是一種視覺(jué)形象，也是一種符號(hào)體系。設(shè)計(jì)語(yǔ)言是在藝術(shù)語(yǔ)言中平行于詩(shī)歌語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)言、戲劇語(yǔ)言、影視語(yǔ)言、繪畫語(yǔ)言等的語(yǔ)言形式。設(shè)計(jì)語(yǔ)言同這些藝術(shù)語(yǔ)言形式一樣，都是人類思想和情感的載體，它們的共同“母體”或基礎(chǔ)，都是日常實(shí)用語(yǔ)言——自然語(yǔ)言。因此，對(duì)它們的研究，都得從自然語(yǔ)言說(shuō)起。而作為思想和情感之載體的各種語(yǔ)言，都是人類創(chuàng)造的用來(lái)思維、表達(dá)意愿和交流思想的工具。人們的任何交流、溝通或聯(lián)系，都只有通過(guò)語(yǔ)言這一交際工具才能實(shí)現(xiàn)。日常實(shí)用語(yǔ)言（自然語(yǔ)言）是交際工具，各種形式的藝術(shù)語(yǔ)言也是交際工具。

雖然作為一種人為創(chuàng)造的符號(hào)或形象的設(shè)計(jì)形態(tài)，只是一種視覺(jué)圖形或視覺(jué)形象，但它畢竟荷載著信息，蘊(yùn)含著意義，發(fā)揮著交際工具的功能。因此，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是一種不同于自然語(yǔ)言的符號(hào)化的視覺(jué)語(yǔ)言，是一種除語(yǔ)音符號(hào)或文字符號(hào)形式以外的既能存儲(chǔ)又能傳遞的視覺(jué)語(yǔ)言形式，屬于符號(hào)型語(yǔ)言范疇，具有跨民族的無(wú)聲語(yǔ)言的性質(zhì)。呈現(xiàn)這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的，是一種有痕性的實(shí)物形態(tài)，一種將思想情感、審美意識(shí)等物化的形態(tài)。這種形態(tài)不但使設(shè)計(jì)語(yǔ)言具備了高度形態(tài)化與凝練化的性質(zhì)，而且還使它實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能與審美功能的高度統(tǒng)一。

作為符號(hào)，無(wú)論是自然語(yǔ)言中的語(yǔ)音（口語(yǔ)）或文字（書面語(yǔ)），還是設(shè)計(jì)語(yǔ)言中的點(diǎn)、線、面、色彩、肌理乃至圖形，都是意義和信息的載體。其不同之處主要在于：第一，自然語(yǔ)言的民族性和地域性特點(diǎn)，使得不同國(guó)家和民族之間的交際受到了阻隔，要克服這道障礙，就必須增加一個(gè)“翻譯”的中介程序。而設(shè)計(jì)語(yǔ)言在一般情況下，是不受地域性和民族性局限的，所以，有人把這種形態(tài)視為對(duì)自然語(yǔ)言的一種補(bǔ)充。第二，就對(duì)事物的陳述方式而論，自然語(yǔ)言的陳述方式具有概念性和線性特點(diǎn)，而設(shè)計(jì)語(yǔ)言的陳述方式卻是直觀的、形象的，更具真實(shí)性和吸引力。第三，就語(yǔ)言創(chuàng)造上的個(gè)性化程度來(lái)說(shuō)，用自然語(yǔ)言創(chuàng)造的非藝術(shù)作品個(gè)性化程度不明顯，而設(shè)計(jì)作品則是一種個(gè)性化極強(qiáng)的語(yǔ)言形式，因?yàn)樵O(shè)計(jì)作品幾乎是創(chuàng)作主體精神個(gè)性化的物化形態(tài)。

除此之外，由于設(shè)計(jì)語(yǔ)言是通過(guò)圖形或形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的，所以，它還存在不少有別于自然語(yǔ)言之處。例如，第一，設(shè)計(jì)語(yǔ)言喚起各種情感的潛在能力大大優(yōu)于自然語(yǔ)言。第二，設(shè)計(jì)語(yǔ)言提供視覺(jué)信息的能力也是自然語(yǔ)言無(wú)法相比的。第三，就抽象能力與程度而論，設(shè)計(jì)語(yǔ)言遠(yuǎn)不如自然語(yǔ)言。第四，從幫助記憶的能力上說(shuō)，設(shè)計(jì)語(yǔ)言又是優(yōu)于自然語(yǔ)言的，等等。

如果從藝術(shù)哲學(xué)角度觀察設(shè)計(jì)語(yǔ)言，我們還可以深切體悟到：設(shè)計(jì)語(yǔ)言不僅是各種設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段的總和，而且也是以情感邏輯置換理性邏輯，使接受主體通過(guò)直觀獲得哲理美，并最終實(shí)現(xiàn)審美愿望，從而使進(jìn)入生命之新境界的自然語(yǔ)言得到審美運(yùn)用。構(gòu)建設(shè)計(jì)語(yǔ)言的根本目的，不僅僅在于對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的客觀陳述，而主要在于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人的精神實(shí)質(zhì)以及對(duì)客體對(duì)象的審美接受。此外，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是同設(shè)計(jì)作品的整體生命聯(lián)系在一起的。這是因?yàn)?，它只有通過(guò)創(chuàng)作過(guò)程，才能交融于設(shè)計(jì)作品本體之中，才能既具有本體意義又兼具載體的功能，從而扮演媒介和對(duì)象兩種角色。另一方面，設(shè)計(jì)語(yǔ)言是理性與情感、主觀與客觀、目的與形式的結(jié)晶，因?yàn)?，它是在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，最大限度地強(qiáng)化和突出了形象性與情感性的感性特征，使設(shè)計(jì)形態(tài)足以融匯在蘊(yùn)含外在生命與內(nèi)在精神的感性意象中。這樣，這種總是直接訴諸感受的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，就只能成為客體變形性的反映，而不是或者不等于原本的客體。雖然不一定真實(shí)，但卻能讓人感到這是一種具體的存在。而且，還可以從中了解到創(chuàng)作主體對(duì)相關(guān)外在物態(tài)生命精神的審美體悟及獨(dú)特感受。

當(dāng)然，也有從其他角度來(lái)描述設(shè)計(jì)語(yǔ)言的特性的。例如，舒湘鄂先生就從構(gòu)成設(shè)計(jì)語(yǔ)言的不同學(xué)科語(yǔ)言成分的角度，對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言作了如下分析：“設(shè)計(jì)語(yǔ)言中同時(shí)包含著科學(xué)語(yǔ)言與藝術(shù)語(yǔ)言，這些特征呈現(xiàn)出一種自然聯(lián)系的形態(tài)，但它們又分別發(fā)展了其中的部分特征：在設(shè)計(jì)語(yǔ)言系統(tǒng)中，科學(xué)話語(yǔ)表現(xiàn)為‘解說(shuō)性，直接穿透語(yǔ)言，準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)象，保持著一種明確的指意和嚴(yán)格的精確性，這使得設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有認(rèn)知性、概念性、邏輯性、精確性、目的性等特征。而設(shè)計(jì)藝術(shù)又充分發(fā)揮了情感性、形象性和表現(xiàn)性等感性特征，藝術(shù)話語(yǔ)中蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)作品的意味，它本身既是媒介又是對(duì)象。因而具有一定的語(yǔ)義密度和厚度，具有不透明性、歧義性和模糊性特征”[1]

2 設(shè)計(jì)含義

正如詩(shī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)中有“詩(shī)歌含義”概念一樣，在設(shè)計(jì)語(yǔ)言學(xué)中，也有“設(shè)計(jì)含義”概念的存在。事實(shí)上，從任何一種藝術(shù)形式的作品中，都可以抽取出這種被稱為“意思”（含義）的潛隱性的東西。這種“意思”，既是語(yǔ)言范疇的精華，同時(shí)也是極為典型的、復(fù)義式的、抽象而模糊的話語(yǔ)含義。不過(guò)，要闡釋“設(shè)計(jì)含義”，就必須首先理解“語(yǔ)言義”和“言語(yǔ)義”的內(nèi)涵。

2.1 語(yǔ)言義與言語(yǔ)義

隨著語(yǔ)言學(xué)研究的迅速發(fā)展，語(yǔ)義學(xué)家們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)還有“語(yǔ)言義”和“言語(yǔ)義”之分。

“語(yǔ)言義”其實(shí)就是通常被收錄到詞典里的詞匯的字面意義，簡(jiǎn)稱“字義”，或者說(shuō)，是自然語(yǔ)言所記載的那些“意思”，是語(yǔ)言單位固有意義的集合，是詞匯在語(yǔ)言系統(tǒng)中所擁有的意義?！罢Z(yǔ)言義以語(yǔ)符能指和所指的原始對(duì)應(yīng)作為表意的基礎(chǔ)。語(yǔ)言義不僅從符號(hào)和所指的關(guān)系中獲得，而且符號(hào)本身的能指形式也擁有意義及生成意義的潛能”。[2]此外，由于這種意義都是客觀事物或現(xiàn)象在具體使用某種語(yǔ)言的群體頭腦中的概括反映，而且還承載了人類文化發(fā)展的歷史積淀，所以，這種具有明確、抽象、穩(wěn)定、易理解和約定俗成性質(zhì)的“語(yǔ)言義”，便成為人們從事日常交際的共同基礎(chǔ)。

“言語(yǔ)義”是與“語(yǔ)言義”相對(duì)立而存在的意義概念。通常指話語(yǔ)從特定語(yǔ)境中所獲得的意義，這是一種存在于話語(yǔ)的理性意義之外并體現(xiàn)“言外之意”性質(zhì)的語(yǔ)用意義或話語(yǔ)意義。“言語(yǔ)義的構(gòu)筑機(jī)理是遵守或打破語(yǔ)言符號(hào)能指和所指原始的或基本的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行組合、重構(gòu)或扭曲，即按語(yǔ)言規(guī)則完成的語(yǔ)言游戲”。[3]

舒湘鄂先生對(duì)“言語(yǔ)義”作了這樣的界定：“藝術(shù)語(yǔ)言的意義是言語(yǔ)義，是指人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)所產(chǎn)生的與特定語(yǔ)境相聯(lián)系的具體意義，它不僅是具體的，而且是靈活多樣的，它往往受交際語(yǔ)境的影響而發(fā)生種種變化，或者臨時(shí)增添一些新的語(yǔ)義內(nèi)容”。[4]

從以上論述中可以發(fā)現(xiàn)，同“語(yǔ)言義”相比，“言語(yǔ)義”具有具體、豐富、易變等特點(diǎn)。因此，要真正把握和理解“言語(yǔ)義”，就必須用心地進(jìn)行一番分析、揣摩和推敲的工作。此外，這里需要指出的是，正如“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”兩個(gè)概念既有區(qū)別又密切相關(guān)一樣，“語(yǔ)言義”與“言語(yǔ)義”之間也存在著一種相輔相依、難以切割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這是因?yàn)椋旱谝?，?dāng)下的語(yǔ)言義可能就是以往某時(shí)段的言語(yǔ)義，而現(xiàn)在的言語(yǔ)義也可能會(huì)成為未來(lái)的語(yǔ)言義。第二，“語(yǔ)言義是生成言語(yǔ)義的基礎(chǔ)，言語(yǔ)義為語(yǔ)言義的擴(kuò)充和豐富提供來(lái)源”。[5]

2.2 設(shè)計(jì)含義

設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品——圖形或形態(tài)，是創(chuàng)作主體對(duì)人類精神生活加以藝術(shù)概括與抽象的語(yǔ)符化，是一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形式。這種語(yǔ)言形式的所指層面（內(nèi)涵或內(nèi)容）是一種包括“言外之意”在內(nèi)并超出理性意義范圍的特殊意義，這便是所謂的“設(shè)計(jì)含義”。由于“設(shè)計(jì)含義”只有通過(guò)創(chuàng)作主體、接受主體及設(shè)計(jì)作品（客體）之間的互動(dòng)關(guān)系才能得到體現(xiàn)，所以，它所具有的審美功能也只有在“設(shè)計(jì)語(yǔ)言交際”過(guò)程中，才能得到充分發(fā)揮或展現(xiàn)。

“設(shè)計(jì)含義”是創(chuàng)作主體從事設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)的基本目的和目標(biāo)，它總是作為一種把握創(chuàng)作方向的東西而隱匿于整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中。而且，只有實(shí)現(xiàn)了下述兩個(gè)指標(biāo)，設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)才能夠稱得上真正的完成：其一是“設(shè)計(jì)含義”具有了適合自己棲身、附著的圖形或形態(tài)（設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化的存在形式）。其二是整個(gè)設(shè)計(jì)含義能夠被接受主體順利接受和領(lǐng)悟。

具有抽象、模糊、多義等特點(diǎn)的“設(shè)計(jì)含義”，既依賴和生發(fā)于設(shè)計(jì)語(yǔ)言中較為明確、穩(wěn)定的“語(yǔ)言義”，同時(shí)又是對(duì)“語(yǔ)言義”的超越。設(shè)計(jì)語(yǔ)言的所有語(yǔ)言成分，都是攜帶著各自的“語(yǔ)言義”通過(guò)創(chuàng)作主體的組織、加工與整合之后，進(jìn)入“設(shè)計(jì)含義”之生成機(jī)制中的?！霸O(shè)計(jì)含義”具有“言語(yǔ)義”的基本性質(zhì)，但卻是進(jìn)一步升華或“拔高”了的“言語(yǔ)義”。因?yàn)?，它是從設(shè)計(jì)圖形或形態(tài)中“抽取的意思”，是“特殊語(yǔ)言范疇的結(jié)晶層面”。這種從藝術(shù)思維、審美情感與自然語(yǔ)言之相互作用中生成的“設(shè)計(jì)含義”，是設(shè)計(jì)圖形或形態(tài)作用于創(chuàng)作主體和接受主體之后，所激發(fā)出來(lái)的審美想象與體驗(yàn)，也是引發(fā)創(chuàng)作主體之創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的因素之一，而且，人們總是能夠從中找到個(gè)性化印跡的存在，總是能夠從不同圖形或形態(tài)的不同調(diào)性中，領(lǐng)悟到它們所“暗示”的東西。

就設(shè)計(jì)語(yǔ)言而論，可以說(shuō)，“設(shè)計(jì)含義”不僅是對(duì)“語(yǔ)言義”的重構(gòu)，而且也是“言語(yǔ)義”升華的結(jié)果?！罢Z(yǔ)言義”不僅先于“設(shè)計(jì)含義”而存在，而且還是生成“設(shè)計(jì)含義”的基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)圖形或形態(tài)所呈現(xiàn)的語(yǔ)言形式，最大限度地激活了設(shè)計(jì)語(yǔ)匯所具有的生成意義的各種潛能。而創(chuàng)作主體千方百計(jì)地通過(guò)視覺(jué)元素的運(yùn)作來(lái)營(yíng)造設(shè)計(jì)的完形審美結(jié)構(gòu)的目的，都是為了獲得既與藝術(shù)思維、審美情感、自然語(yǔ)言密切相關(guān)，又離不開集體意識(shí)、社會(huì)共識(shí)和人類文化關(guān)系的勾連，同時(shí)又能充分體現(xiàn)個(gè)性化審美世界的所謂“設(shè)計(jì)含義”。而這一點(diǎn)，正是設(shè)計(jì)語(yǔ)言交際中的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：郭菲（1975—），女，河南開封人，碩士，副教授，2005年畢業(yè)于河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任教于桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，主要研究方向：設(shè)計(jì)語(yǔ)言學(xué)，圖形創(chuàng)意，海報(bào)設(shè)計(jì)等。