妙華法師：禪以化性

文 于仲達(dá)

妙華法師：禪以化性

文 于仲達(dá)

一

佛法講緣，所謂“法不孤起，仗緣方生”，有緣則聚，無(wú)緣則散。

2009年2月，在北大一次講座上，我被一位智慧妙談的年輕法師吸引住了。他大約40多歲，一襲明黃袈裟，自然超逸，言語(yǔ)之間，神情飄然，話題包羅萬(wàn)象，從世間法到出世間法，語(yǔ)涉佛法、文學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、詩(shī)詞、書畫、茶道、哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域，解剖社會(huì)痼疾如同匕首，醫(yī)治人的心靈痛苦如同佛陀，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，通俗而不庸俗，應(yīng)機(jī)而不呆板。那天的講座是《佛法對(duì)人生與世界的認(rèn)知》。法師卻以“打開悟性”為主題，來(lái)詮釋佛法的現(xiàn)代意義，而非單純的佛法釋義。整整3個(gè)多小時(shí)，幾百人端坐敬聽，講畢，掌聲經(jīng)久不息。法師講法睿智、機(jī)靈、幽默，隨緣教化，普度眾生，呈現(xiàn)出博大的智慧之光。大道至簡(jiǎn)，直指人心、見性成佛。聽法師布道，妙語(yǔ)連珠，禪語(yǔ)公案，禪趣悠然，頗合我的心性。他就是妙華法師。此后，我就與他有了“法緣”。

后來(lái)，細(xì)閱妙華法師禪學(xué)系列著作，方知法師原來(lái)是位“學(xué)問僧”。法師是國(guó)內(nèi)從事佛學(xué)研究及教學(xué)、弘法的知名法師。20年前就有人說南濟(jì)北妙，（南方濟(jì)群法師，北方妙華法師）。

法師常言：“佛法是講理的。”從早年弘法始，法師常援引佛法以外之學(xué)問來(lái)詮釋佛法，包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)學(xué)科，亦包括物理學(xué)等自然科學(xué)。而近年來(lái)，法師多受邀為商學(xué)院或大學(xué)碩士、博士生以及企業(yè)家們授課，法師應(yīng)對(duì)自如且廣受歡迎，根本上固以佛法之修證為基礎(chǔ)，而法師留意外典世學(xué)并有意適應(yīng)學(xué)人需求之用心與智慧則大值推譽(yù)。

妙華法師的弘法魅力何在呢？我以為，除了對(duì)于佛法大智慧的精道把握以外，還有就是有著一顆菩提心，對(duì)于人間眾生苦難的洞察十分深切。法師對(duì)人間冷暖有切膚之感，扎根大眾，于人生百態(tài)及現(xiàn)世疾苦有深刻體察與總結(jié)，并在人間的烈火中煅煉金蓮，故而弘法著述中所展現(xiàn)的菩薩道精神非廟堂、非經(jīng)院、非空談，乃是一種活生生、深深植根現(xiàn)實(shí)的悲智流淌。

法師遠(yuǎn)離名聞，不涉功利，與時(shí)下執(zhí)“人間佛教”之名而遠(yuǎn)離“佛教精神”之實(shí)輩迥異，與古德先賢一脈相承，至為可貴。你只要讀讀他的著作就可以知道，他講佛法，從來(lái)不脫離現(xiàn)實(shí)生活，密切聯(lián)系人心、人生和生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。法師曾言，他想通過文字的閱讀啟發(fā)眾生系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛法，認(rèn)領(lǐng)佛法，而不是僅僅停留在燒香拜佛逛廟的層面。真心希望能將佛法與心性掛鉤，與生活掛鉤，透過佛法化性化導(dǎo)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，成就自我。只有這樣，迷信佛教、功利佛教、死亡佛教以及形形色色的附佛外道才沒有滋生之處。而人們才會(huì)真正從心靈深處得到佛法的支持與凈化。這是他樂此不疲的原因。法師曾道：

我對(duì)佛教以及佛法的認(rèn)知是現(xiàn)實(shí)的。佛教是一種社會(huì)存在，介入佛教的人一定不要把佛教看成理想國(guó)或桃花源，這樣看這樣想是幼稚的。我只承認(rèn)有些人有了佛教信仰之后有了恪守、提醒與修養(yǎng)，但在生死名利關(guān)頭能否過關(guān)，還看造化。而佛法才是佛教存在的核心意義與理論基礎(chǔ)，它真實(shí)的揭示了人生與宇宙的真理。而住持佛法實(shí)踐佛法的人則大不相同，有深有淺、有真有假、有虛有實(shí)、有邪有正，一言難盡。因?yàn)樗麄兌紩?huì)在不同程度受到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的牽扯，變得不是自己?？傊瑢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)，關(guān)懷社會(huì)，落實(shí)人生是我的努力方向！

文是因，化是果，學(xué)文之后要化，對(duì)外是化導(dǎo)，對(duì)內(nèi)是化性。文以化性，化什么性呢？化頑愚性，化愚昧性，化自私性。我們需要文化和信仰，搭建自己心靈的平臺(tái)，打開心靈視野，提高認(rèn)知，達(dá)到像《心經(jīng)》里說的“無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”，達(dá)到那樣一種最佳狀態(tài)。人和靈長(zhǎng)類動(dòng)物的區(qū)別，在于人能感知這個(gè)世界。很久以來(lái)，古來(lái)的圣賢大哲都不約而同地領(lǐng)悟了“道”。釋迦摩尼、老子、莊子、孔子、他們?cè)诓煌木暥?，都?duì)于“道”有自己清醒的認(rèn)知。比如，在佛陀來(lái)看，眾生是有悟性的，都有佛性。佛是大徹大悟，覺悟到的是什么呢？所謂大徹大悟就是人生的、宇宙的本來(lái)面目。而這些，也是妙華法師堅(jiān)定不移弘法的目的。

二

妙華法師1960年出生于陜西華縣；1986年畢業(yè)于山東淄博教育學(xué)院；1987年隨明哲法師在青島湛山寺出家；1988年在廣東韶關(guān)南華寺隨本煥老和尚受具足戒。1989年10月至2003年，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)教務(wù)部任職；2004年起以著書、弘法為務(wù)；2010年，擔(dān)任那爛陀弘法師弘法團(tuán)弘法導(dǎo)師；以后，被聘請(qǐng)為多所大學(xué)的客座教授。現(xiàn)任湖南省長(zhǎng)沙市望城洗心禪寺、山東棗莊甘泉寺以及德州永慶寺首座。

法師少年時(shí)因成分問題被迫隨父入疆求學(xué)，漸知人世之艱辛。因工作求學(xué)，善心慧性被喚醒，認(rèn)定爭(zhēng)名奪利到頭是空。大學(xué)一年級(jí)即翻閱研習(xí)《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》《百喻經(jīng)》《五燈會(huì)元》等宗教書籍，尋求人生之精神出路。1986年畢業(yè)后在勝利油田27中教書一年，畢業(yè)后即從容到千佛山尋師訪道，體驗(yàn)寺僧生活。抱著獨(dú)善其身，自我把持，佛法本凈之心，安住心身。因道心熾熱，對(duì)天臺(tái)止觀等法門勤學(xué)實(shí)修，很快便有了初禪之體驗(yàn)。

1987年初經(jīng)千佛山能闡法師引禮，6月19日在恩師明哲法師座下落發(fā)。出家受戒后在青島湛山寺任知客一年。緣于世人對(duì)佛教之誤解，佛寺佛法弘傳之缺失，即立志終生弘法。后又到杭州上天竺法喜寺任寺管主任一年，1989年10月在北京廣濟(jì)寺得到時(shí)任會(huì)長(zhǎng)的趙樸初老居士器重，到中國(guó)佛教協(xié)會(huì)教務(wù)部工作，親見目睹趙樸初老居士獻(xiàn)身佛教，護(hù)法佛教，落實(shí)政策，培養(yǎng)人才，日理萬(wàn)機(jī)之忘我行跡。其忍辱儉樸，智慧慈悲，道德文章，感化提升了法師的心智。

1994年任教務(wù)部副主任，負(fù)責(zé)日常佛教事務(wù)，此期間對(duì)法律、政策、學(xué)術(shù)、全國(guó)佛教事務(wù)有了深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，獲得豐富的宗教經(jīng)驗(yàn)。用三年時(shí)間向劉峰老師學(xué)習(xí)了《維摩詰所說經(jīng)》，先后用十年時(shí)間寫成《維摩經(jīng)釋論》一書。教務(wù)之余講經(jīng)寫書不輟，先后在蘇州寒山寺、福州法海寺、廣州廣孝寺講《六祖壇經(jīng)》；在北京廣化寺、五臺(tái)山顯通寺、云居山真如寺、馬祖道場(chǎng)寶峰寺講《金剛經(jīng)》，開展了一系列佛學(xué)講座及夏令營(yíng)。先后寫成《人生的解脫》《金剛經(jīng)新說》等頗有影響的弘法書籍，克服了來(lái)自教內(nèi)外的各種阻力，是十年浩劫之后致力于弘法的法師之一。并被全國(guó)十幾所名山大寺聘為班首，或研究單位研究員。藉此弘法教務(wù)之機(jī)遍訪名山大德，先后親近一誠(chéng)、果一、昌明、茗山、悟道、本智、佛源等大德，參加各種學(xué)術(shù)教務(wù)會(huì)議，遍訪亞洲佛教國(guó)家，信心日?qǐng)?jiān)，成為安心辦道的增上緣。這十幾年法師總結(jié)為以政養(yǎng)學(xué)的十年。

2003年8月，因漸煩佛教協(xié)會(huì)人事之糾結(jié)，有違出家之初衷，毅然辭去中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的職務(wù)。之后在西北、東北各寺潛修弘傳，并奉養(yǎng)老母至終。2006年起在長(zhǎng)沙洗心寺、棗莊甘泉寺、揚(yáng)州文峰寺、沛縣觀音寺等寺任首座。并在各大學(xué)、企業(yè)、社團(tuán)展開講座。講學(xué)日見頻繁，書籍光盤日見豐富，其講話風(fēng)格銳利、機(jī)智、幽默、平真、現(xiàn)實(shí)。主張大乘佛教、人生佛教、科學(xué)佛教。在主張問道的同時(shí)，深入體道，并學(xué)以致用，增加人生的厚度、寬度和長(zhǎng)度。這十年是以學(xué)進(jìn)德之十年。立志弘法，隨緣度化，清凈自在，自我圓成是法師出家生活之情境。云游、品茶、禪坐、鑒賞、書畫是法師之串習(xí)，并自稱“五友和尚”，禪友、茶友、藏友、詩(shī)畫友、球友。法師關(guān)心佛教興衰、社會(huì)人事成敗是為了給自己定位?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)下解脫是佛法給眾生的實(shí)惠。

妙華法師以對(duì)般若的深切體悟，對(duì)人的深刻洞察，對(duì)眾生的深情悲憫闡釋般若的奧義，回應(yīng)眾生的生命關(guān)切，開啟眾生的智慧，生動(dòng)簡(jiǎn)潔，十分難得！只要耐心聆聽他講《六祖壇經(jīng)》《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等，不難得出如此印象。尤其是《六祖壇經(jīng)》，這部經(jīng)被法師在不同場(chǎng)合講了很多次，充分展示了他的智慧和辯才，令人印象深刻。比如：

在《金剛經(jīng)》中還有一個(gè)很重要的思想，就是這段經(jīng)文：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！狈鸬囊馑际沁@樣的：在座的各位比丘，你們應(yīng)該明白，我講經(jīng)說法是治病良藥，我以我的觀照知道你們有這種病，我才給你們吃這種藥。這種藥的藥量要恰到好處，藥量太大了，就會(huì)成為毒藥；藥量太小了，就不能把病連根拔除。因此，適時(shí)適度地談?wù)撔叛觯缋砣鐚?shí)地理解佛法，不要過度，也不要欠量，這很重要。如果你對(duì)一個(gè)獨(dú)善根性的人講大乘佛法，他的心力不能夠承受，就像焦渴的小花小草，面對(duì)瓢潑的大雨，只會(huì)把它們連根摧毀，而沒有任何益處。比如對(duì)一些專念阿彌陀佛的老頭、老太，當(dāng)他們問你西方世界有沒有時(shí)，你就應(yīng)該直言說有。如果你不是這樣直接回答，而是給他們灌輸一些深?yuàn)W的思想內(nèi)涵時(shí)，你就是害了他們，就像以一把無(wú)名的刀子斬?cái)嗔怂麄兊姆ㄉ砘勖?。因?yàn)橐运麄兊哪芰陀邢薜纳鼤r(shí)間，他們已經(jīng)不可能再深入地理解更多的佛學(xué)思想了，所以，你讓他們只管一心念佛，對(duì)他們就是最當(dāng)機(jī)的法門。因?yàn)樗麄兡钜痪浞鹛?hào)，就能一念清凈，一門心思念下去，他們就會(huì)念念清凈，得到真實(shí)的受用。當(dāng)你把所有問題都擺在他們面前時(shí)，你就等于給他們?cè)O(shè)置了很多的障礙，使他們陷于迷茫和困惑。

學(xué)習(xí)佛法不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這是妙華法師一貫的思想主張。法師講法和開示，結(jié)合實(shí)際生活，生動(dòng)活潑。透過語(yǔ)言文字，我們可以領(lǐng)會(huì)佛法的高妙。雖然禪宗說：“諸佛妙理，非關(guān)文字” 、“教外別傳，不立文字”，但是大家也知道，禪宗的著作是最多的。其實(shí)禪宗想表達(dá)的意思是：不立文字，不離文字；不著文字，也不舍文字。文字是工具，是橋梁，要過河，當(dāng)然需要橋梁，過了河，你就要棄舟登岸。

很多人為什么在修證佛法后，茶壺里煮餃子——倒不出來(lái)呢？禪堂里、念佛堂里，老修行很多，修了四五十年，可要他講經(jīng)說法，他就是說不出來(lái)。聽妙華法師講法，無(wú)論是《壇經(jīng)》中六祖慧能的頓悟心法，《金剛經(jīng)》的開悟破執(zhí)心法，《華嚴(yán)經(jīng)》中的“一花一世界，一葉一如來(lái)”華嚴(yán)境界，《維摩詰經(jīng)》的智慧與解脫妙法，《處胎經(jīng)》的生命奧秘，都被他演繹得生動(dòng)深刻。不僅如此，為了化導(dǎo)眾生，妙華法師非常了解這個(gè)社會(huì)、了解眾生，了解政治、經(jīng)濟(jì)、文化和眾生的心性，他講的話就能夠入腦入心，能夠解開眾生心中的千千結(jié)。法師善于講法，善于“觀機(jī)逗教”。在不同的場(chǎng)合碰到不同的人，講的法淺深偏圓各不相同，這就是智慧的表現(xiàn)。假若心里有沒有真才實(shí)學(xué)，假若心里充滿了煩惱、非常的迷悶，有所知障、煩惱障，和佛沒有連通，自己本身就不清凈，要想把道理講得非常的精妙，是達(dá)不到的。

《金剛經(jīng)新說》書影

三

五年以前，筆者曾匆忙皈依一法師，因諸事忙碌，竟然錯(cuò)過這位嚴(yán)苛的法師。那之后的日子，我曾把這段拜師經(jīng)歷稱作違緣障礙，抱怨過，挑剔過，甚至批判過，心起了煩惱。而如今呢，我覺悟到了，違緣是自己找的，障礙也是自己執(zhí)著的。怎么去對(duì)待，怎么去接受，怎么去運(yùn)用這些，靠你自己。

違緣其實(shí)是上師加持。之前我認(rèn)識(shí)的這位修行人，開始印象還不錯(cuò)，這位僧人愛布施有智慧，時(shí)間久了就發(fā)現(xiàn)有個(gè)問題，就是愛挑剔眾生的毛病。其實(shí)，真正持戒的人，是破除五陰，降伏自我，超出現(xiàn)三界的，是不會(huì)看眾生的過失的。正進(jìn)入修行狀態(tài)的人，所有的過失，都在內(nèi)心的起心動(dòng)念，真修行人，只會(huì)看自己的過失，只會(huì)冷靜檢討自己的過失，不會(huì)去看眾生的過失。為什么六祖講“不思善，不思惡”呢？因?yàn)椤督饎偨?jīng)》上說，凡所有相，皆是虛妄。善，引起你的動(dòng)念，這一顆是分別心；你嫉惡如仇，你的動(dòng)念這一顆也是分別心。不過，也正是因?yàn)橛写诉`緣，即便修行人，也是凡夫，對(duì)我破相有益。

心地清凈了，一切都變了。如果心不清凈，一切都會(huì)變成你的障礙。你看見有壞事、有壞人，這都是自己的問題。你把他當(dāng)成魔，當(dāng)成你的惡人了，他就是你的魔，就是你的惡人，就會(huì)傷害你。任何眾生都有佛性，你有智慧的話就會(huì)把他當(dāng)成佛、菩薩。你用慈悲心去接觸他、容納他、融化他，他就會(huì)成就你，就會(huì)幫你解脫痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助緣，都會(huì)幫助你。如果你沒有修行、沒有智慧，一切一切都是你的違緣、障礙，都會(huì)傷害你。這個(gè)世界上沒有壞事，一切都是好事；沒有壞人，一切都是好人。這些都是自己的心，真的是不可思議。

一個(gè)人修行路上障礙重重，遇不到善知識(shí)，是什么原因？佛學(xué)啟發(fā)我，不遇名師，就是兩個(gè)原因，就是因?yàn)樗５虏粔?，因緣不具足，持戒不?yán)；做人、做事，表現(xiàn)出到哪里別人都不喜歡，這是福德不夠。福德、因緣、善根這三者，福德是最關(guān)鍵的?；蛘哒f，為什么一個(gè)人事業(yè)坎坷困難重重呢？那是因?yàn)榛鄹粔?。遇違緣的原因在我。

今識(shí)得妙華法師文字般若，受益匪淺。禪以化性，關(guān)鍵落實(shí)在“心”字上。是的，悟與不悟，迷與不迷，都在你的心里，在自性中。法師也常勸人：莫向外覓。佛講的所有的經(jīng)法，萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)宗就是心。進(jìn)入三善道，還是進(jìn)入三惡道，完全是由你的心來(lái)做主的。心生法生，心滅法滅。修道的過程，就是為了調(diào)整我們的心，使我們的心產(chǎn)生恒定力，更大程度地?zé)òl(fā)出它本有的光明。

妙華法師告誡說，所謂修行就是修心。我們耳熟能詳?shù)氖牵骸耙磺形ㄐ脑臁薄ⅰ叭f(wàn)法唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”。倘若我們能夠在紅塵熱惱中回光返照自己，照看好自己的心念和行為。一個(gè)修行人如果能夠用眼睛往里看，看到自己的缺點(diǎn)、毛病、業(yè)障和習(xí)氣，然后通過親近三寶、親近善知識(shí)，慢慢地把心里的垃圾清除掉，那你的心身內(nèi)外就變得凈若琉璃了，那你就會(huì)修道，就可以成道了?！独銍?yán)經(jīng)》上說：“制心一處，無(wú)事不辦?！睘槭裁床荒軌蛞姷阶约旱谋緛?lái)面目？為什么沒有慧力？就是因?yàn)槎θ笔г斐傻?，有了甚深的戒力又獲得了甚深的定力，心就會(huì)產(chǎn)生不可思議的力量，因此佛在所有的經(jīng)里說“萬(wàn)法唯心”、“心為法王”、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，可有幾個(gè)人能真正體會(huì)這些話呢？如果真能體會(huì)到，可以說是其妙難思、妙不可言！

凡夫眾生的心，充滿了貪、嗔、癡、慢、疑、見，他心里有種種的煩惱，種種的障礙。佛的境界是相融的、相交的、是沒有障礙的。六祖慧能傳法，靠什么？靠心?？恳孕挠⌒模绻麤]有這個(gè)本領(lǐng)，稍微有“情執(zhí)”的話，都不能達(dá)到這個(gè)地步?！胺鹪陟`山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修”。我們的心好像一座寶塔，修好這顆心，無(wú)論出家在家，都能行走在正道上；心不修好，總是虛妄的。

《金剛經(jīng)》里頭說：“汝等比丘，知我說法，赴筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法！”如果有人說我在講經(jīng)說法就是在誹謗我，我把眾生度盡了，我還沒有度眾生。意思是說我給你講經(jīng)說法，語(yǔ)言文字是次要的，是度人的工具。你從此岸到彼岸去，就說從煩惱的此岸到清靜的彼岸去，我的任務(wù)就完成了。你不要粘在我這個(gè)文字上面，不要粘在佛經(jīng)上。對(duì)所有的佛法要真正的了解，就必須要有悟性和慧根才可以。

佛說種種法，為治種種病。有多少種眾生，就有多少種方法。最高境界，叫“得魚忘筌”。就是把魚得到手里，打漁的工具，就是次要的了，甚至是可以揚(yáng)棄的。

佛說“諸佛妙理，非關(guān)文字?！彼f諸佛最深妙的義理不在文字上，我們總是在文字上做功夫，那樣是難以弄懂的。

佛陀講經(jīng)說法49年，重在解決心靈問題。后世大德用盡種種方法，乃至呵佛罵祖，這一切都是為了讓我們放下對(duì)語(yǔ)言文字的執(zhí)著，當(dāng)下悟到心的本體和法界的真如。也就是說，落腳點(diǎn)在于生命的自我體證，為了讓自己的生命達(dá)到清凈自在解脫。而研究佛學(xué)的學(xué)者呢，只是把佛法局限在書齋里頭，心身分離，學(xué)修脫離。更不用說，對(duì)佛學(xué)的理論沒有透析，或者囫圇吞棗，一知半解一些概念。

落實(shí)在自己的心行上，增長(zhǎng)自己的智慧、破除我執(zhí)，提升心靈的境界。除此以外，這些理論都是白搭。因?yàn)榈览矸浅：?jiǎn)單，叫實(shí)踐出真知。我們學(xué)佛，最終的目的不是理論，而是要用這些理論破迷顯悟。迷了就是凡夫，悟了就是佛。

法師經(jīng)常幽默地說，真正需要佛法的人，不是廟里的和尚、尼姑，而是紅塵中奔波勞碌、活命的人們。人為什么會(huì)有煩惱？怎樣才能減少煩惱，做個(gè)自在、快樂的人？煩惱的根源是由于智慧或心性不夠通達(dá)，心宅不夠仁厚。放下身段、當(dāng)下歸零、當(dāng)下陽(yáng)光明媚，那么當(dāng)下，你就是一個(gè)自在、快樂的人！煩惱是無(wú)根草，減少一分欲望，就多一分快樂。守住一個(gè)正常不變的心，心不隨假相的變化而變化，這非常受用。

妙華法師講的最多的是六祖惠能，簡(jiǎn)直講活了一般。六祖惠能就直指人心，他曾開示道：“諸佛妙理，非關(guān)文字?！蔽覀儗?duì)人生有某種覺悟，有某種體驗(yàn)以后，你想用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)是非常困難的，別人會(huì)不理解，須知“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”。有一些有點(diǎn)知識(shí)的學(xué)佛人，聽得很多，看得很多。學(xué)得很多，反而把自己的自性給障蔽掉了。本來(lái)學(xué)佛應(yīng)該讓自己自性的心光流露出來(lái)，打開自己的胸懷。但由于自己的心智比較薄弱，學(xué)習(xí)佛法以后把自己捆得死死的，不坦蕩，很多東西把自己的心性給障蔽掉了。心外無(wú)法，離開我們的心，到哪里去尋找智慧呢？心就是智慧的載體。如果心里清靜了，智慧自然顯現(xiàn)。拿佛教現(xiàn)成的話說：心生則法生。

是的，不要到心外去求法，心外求法者就是外道。自性當(dāng)中本來(lái)就有佛，這個(gè)佛寶就是我們的覺性。釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道以后，他說：奇哉!奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。眾生都是佛，你們心里都有一顆摩尼寶珠，你把它打開以后，你過去所開發(fā)的智慧，過去所積累的功德，過去所學(xué)的八萬(wàn)四千法門，都在你的心里頭。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里說：我如艄公，不在此岸，不在彼岸，也不停在中流。這些句子含意是很深的，境界也是很高的，要靠心去悟。

四

近十年來(lái)，法師弘法之余，勤于著述，寫有《你也能開悟：六祖·頓悟·心法》《智慧與解脫——〈維摩經(jīng)〉釋論》《人生的解脫》《〈金剛經(jīng)〉新說》《人生的智慧—— 〈壇經(jīng)〉與人生》《金剛之智》《迷與悟》《啟悟本心》《換個(gè)活法》《換個(gè)想法》《從心開始》《你也能成佛》《六祖惠能說》《和尚對(duì)企業(yè)家說》等，另有詩(shī)畫、散文作品《云游散記》《游禪》《和尚眼中的塵界》《洗心禪詩(shī)禪畫》以及光盤等。

法師的書處處談心，因?yàn)榉鸱ㄅc社會(huì)的樞杻?cè)谟谌诵?。法師深知，?nèi)容要生活化，但不可流于膚淺；要實(shí)用，但不可低俗，必須給人以智慧、境界以及提升和超越。20多年來(lái)從不懈怠，試圖還原佛法本來(lái)面目，并力圖讓佛法貼近生活、指導(dǎo)人生。

佛法義理深妙，修證非易，故歷來(lái)苦心孤詣?wù)呖胺Q精英，而影響深遠(yuǎn)則賴大眾。精英與大眾，猶如塔尖與塔基，彼此相依相成而又相異。就佛法之存亡續(xù)絕及廣為弘傳言，無(wú)有大眾則斷無(wú)精英，亦如無(wú)有塔基則塔尖斷無(wú)依存。法師于佛法之學(xué)養(yǎng)造詣足稱精英，而偏能始終自覺融入大眾，以生機(jī)流暢之活潑語(yǔ)言展現(xiàn)性靈汩汩之自性智慧。

法師著述以弘揚(yáng)大乘佛法精神，指歸般若性空之特色為主。法師之散文，明白如話，洗練優(yōu)美，自然超逸，其字里行間所蘊(yùn)含的佛法智慧與般若性靈光輝，非專以文字名家者所堪能。

法師的散文，或?qū)懢?，或抒情，或?qū)懭?，或記事，文字清麗，意境?yōu)美，佛思禪韻，皆從自性流出，無(wú)拘無(wú)束。其書畫作品洗練、簡(jiǎn)樸、清凈、空靈，皆是茶余飯后之禪意流淌之作。詩(shī)、書、畫、茶、古玩皆用以自我圓滿?！段蚍稹芬晃膶懥俗约和降芪蚍鸬乃?，這個(gè)徒弟樸實(shí)樂觀，淡泊名利，一心求法，不為人事所累，到處掛單，無(wú)事無(wú)非，總是笑呵呵的。文字簡(jiǎn)短，情感沉痛。文中道：“悟佛的死，突然增加了我心中的傷痕，使我本來(lái)已經(jīng)沉重的心更加沉重?！?dāng)時(shí)，我已經(jīng)感到?jīng)]有心機(jī)的我，已經(jīng)不能適應(yīng)周邊的環(huán)境。雖然，我經(jīng)常用佛法因緣的法則勸導(dǎo)自己，世間的事，緣聚緣散，萬(wàn)事隨緣，何必說破，又何必強(qiáng)求?，F(xiàn)在想來(lái)，正是我的這種的想法和做法造成了悟佛的無(wú)著、流浪和死亡?！薄锻芬晃谋磉_(dá)了對(duì)于生命的關(guān)注，佛家說：“生命是四大的假合，如夢(mèng)一般。我認(rèn)同這種說法，它教會(huì)了我正視生命的生滅。20年來(lái)，我的同事，我的朋友，以及我認(rèn)識(shí)的很多人，一個(gè)個(gè)從我身邊離去。我的心如同止水一般，只知道曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事，心中了然無(wú)痕。生是生命的偶然，死是生命的必然。佛家要人們看破生死，了脫生死，我心契這一生死觀。我們雖不能如莊子‘擊盆而歌’，但必須認(rèn)同這是自然規(guī)律?！薄睹鼮槭裁催@樣苦》《病中可以悟道》《從苦難走向解脫——對(duì)佛法苦圣諦的重新確認(rèn)》等文章，以禪悟的人生態(tài)度去化解生活的痛苦與磨難，自然的，其許多作品最終表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格，亦是一種禪的境界。此外，法師擅長(zhǎng)游記散文的寫作，比如《三疊泉戲水》《大龍湫聽瀑》《五大連池散記》《四門塔去玩》，類似的文章很多，法師貼近心靈，沉靜含蓄，韻味悠長(zhǎng)，直抒性靈，在他眼里，處處皆是禪境詩(shī)意，一切都是那么的自然、貼切和平淡。其中寫到底層信眾的淳樸人性，給人清風(fēng)拂面的感覺。閱讀這樣的文字，讓人“迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見本性”，無(wú)疑是一次心靈的放逐和詩(shī)意的回歸。

作為一個(gè)出家人，妙華法師品茶、論道、參禪，思考一些形而上的東西，充當(dāng)著煩惱眾生的心靈按摩師，過著忙碌而又充實(shí)的生活。法師和人談話，妙透禪機(jī)，鋒芒畢現(xiàn)。摘錄法師博客中的故事：

前幾天有幾位富豪參加了國(guó)學(xué)講座，很興奮來(lái)問我：你對(duì)陳光標(biāo)高調(diào)行善怎么著？

我脫口說：高調(diào)、低調(diào)、就怕沒調(diào)！你捐了幾多錢？

她語(yǔ)絕。心不死，又問：你對(duì)楊振寧與翁帆的婚姻怎么看？

我說：和尚不結(jié)婚，沒經(jīng)驗(yàn)！

她語(yǔ)絕。心仍不死，再問：你對(duì)逃亡國(guó)外的xx怎么看？

我答：沒看見！喝茶吧！

常見一般愚人，吃佛飯，穿佛衣，唱佛歌，將自己裝扮成佛人。但察其言，觀其行，一般俗人不如。怨、恨、惱、怒、煩，一樣不少。病在身上，病因在心里。病得卻很深!佛之過哉？人之過哉？非也，心之過。如不修此心，修佛也是騙佛。

中國(guó)社會(huì)因一度信仰、文化缺失，已經(jīng)呈現(xiàn)焦慮狀態(tài)?，F(xiàn)代人最大的短板，是浮躁、狂躁，容易自私、自我、冷漠甚至麻木，話聽不進(jìn)、書看不進(jìn)、心歇不下來(lái)，缺乏關(guān)照的智慧。即使信仰了佛教，心境也未必能打開，境界也未必就能提升。更不要說，不信仰佛教了。因此，法師倡導(dǎo)慈善行動(dòng)，走入大自然，走入農(nóng)村，走進(jìn)貧困家庭，感同身受，喚醒良心。法師著書，重在打開現(xiàn)代人封閉的心結(jié)，省心自律，拓展心靈格局，使之變得寬廣、清凈、自在。如此，功德大焉！

《六祖惠能說》書影

五

法師于禪之修證及般若之闡揚(yáng)，在當(dāng)代極為難得。

一切人的開悟和成佛，智慧是他最基本的，如果沒有智慧的通達(dá)，所有的社會(huì)上的一些，包括所謂的持戒、放生、布施都會(huì)落空，都會(huì)偏離航向。妙華法師在不同場(chǎng)合，特別講四種智慧：文字的智慧、內(nèi)心觀照的智慧、悟道的智慧和活學(xué)活用道的智慧。

禪法不在言語(yǔ)多少，唯在相契。迷者自迷，悟者自悟。眾生無(wú)明，愚癡難化，二元對(duì)立，根塵相對(duì)，執(zhí)藥成病，弄假成真，執(zhí)著是非，心隨境轉(zhuǎn)，妄想執(zhí)著。而在佛陀眼里，蕓蕓眾生，你中有我，我中有你，一即一切，一切即一，無(wú)緣大慈，同體大悲。要以佛為師，開啟心智，學(xué)修合一，擯除妄念，擴(kuò)大心量。

別的不說，知識(shí)分子迫切需要佛法智慧解決“我執(zhí)”“法執(zhí)”的問題。

魯迅早年留學(xué)日本期間提出“立人”思想，他充分意識(shí)到“歐美之強(qiáng)”的“根柢在人”，其中說“靈明”“個(gè)性”“靈覺”“心聲”“內(nèi)曜”“自覺”等，都與佛教有關(guān)。魯迅所用的“靈覺”，與“覺性”意思相近。覺性是指動(dòng)物的靈性。一只小小的螻蟻，你用柴草去觸弄它，它都會(huì)避禍向福、貪生怕死、離苦得樂，它為什么有這樣的舉動(dòng)呢，因?yàn)樗幸环N靈性。

再延伸一下，包括我們現(xiàn)在講的心靈、心地、慧性、悟性、大徹大悟，幾乎涉及到我們精神層面的東西，都已經(jīng)和佛教息息相關(guān)了?；凇坝渍?、弱者、下者本位主義”的“立人”立場(chǎng)設(shè)想出發(fā)，又提出了一個(gè)重要的命題，“人各有己，而群之大覺近矣”（《破惡聲論》）。其實(shí)，在某種意義上來(lái)說，禪宗不更是徹底的破除內(nèi)外執(zhí)著“立人”嗎？

我注意到，魯迅的佛學(xué)藏書中有《中論》《百論》《十二門論》。這些是三論宗的代表作。這些佛典到底在說什么，就在說四個(gè)字：“中道實(shí)相”，什么叫中道？既不執(zhí)著于“有”，也不執(zhí)著于“性空”?！独銍?yán)經(jīng)》里面，佛說：“汝等比丘，我不在此岸也不在彼岸，也不停在中流，而渡眾生無(wú)盡。”他是以劃船的艄公來(lái)打比喻。劃船的那個(gè)老艄公，他不在此岸，也不在彼岸，也不把船停在中流，他每天都在運(yùn)送旅客，但是他從來(lái)都沒有把船停下來(lái)。佛所說的中道思想，就是要達(dá)到這樣一個(gè)狀態(tài)。受佛教大乘中觀派思想影響，魯迅破相顯性，比如“絕望之為虛妄，正與希望相同”“希望是本無(wú)所謂有、無(wú)所謂無(wú)的。這就像地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄坝形宜粯芬獾脑谔焯美?，我不愿去；有我所不樂意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂意的在你們將來(lái)的黃金世界里，我不愿去?！薄@些其實(shí)都蘊(yùn)涵著深刻的佛學(xué)思想，只是凡夫不能覺悟而已。

正如太虛大師所言：“仰止為佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)?！甭?lián)想到魯迅的“立人”思想，殊途同歸。

妙華法師擅長(zhǎng)在大學(xué)弘法講法，在講經(jīng)說法時(shí)，抓住般若的思想，以智慧為先導(dǎo)，而在教化眾生的時(shí)候，他用各種善巧方便來(lái)度眾生。他的思維是非常嚴(yán)密的，絲絲相扣，盡可能地讓我們從文字上直接領(lǐng)會(huì)他的思想，而不要產(chǎn)生歧義和誤解。但是，妙華法師重在圓融出世間法和世間法，宗旨在“立人”。法師給我的印象都是非常的深邃、睿智、很幽默、很博學(xué)。印象深刻的是，一段談話，一段公案，一段開示，聽的時(shí)候，會(huì)有一種醍醐灌頂?shù)母杏X。有很多表達(dá)不清楚的東西，恰恰是他給表達(dá)得淋漓盡致。很多時(shí)候，我的心太粗糙，煩惱太多，業(yè)障深重，總在追尋外在的東西。沒有把內(nèi)學(xué)和外學(xué)，佛法和世間法不能夠很好地圓融在一起?？偸窍裼秃退粯臃殖蓛蓪?。關(guān)鍵在于一點(diǎn)：如果沒有世間法，佛法就失效了；如果沒有出世間法，眾生的煩惱無(wú)法破除。

妙華法師書里曾記載這么一個(gè)故事：

我有一個(gè)弟子，高學(xué)歷。出家以后，背一個(gè)蒲團(tuán)、一個(gè)香袋。廟里一掛牌讓他當(dāng)職，連夜就走了。本來(lái)就已經(jīng)很瀟灑了，他還不夠。到了終南山，把熊瞎子從洞里趕出來(lái)，自己住到洞里頭。那個(gè)自然環(huán)境是非常艱苦的，一般的人做不到的。要了脫生死，開悟的心非常急切。住了三年。后來(lái)下山了。你和他接觸就發(fā)現(xiàn)，他見地超群，功夫很好。但是一和世間打交道，就卷刃了。

這是什么原因？道在心中用不出來(lái)，不了解世間法，沒有人間的經(jīng)驗(yàn)。心里頭很明了，一遇外境心就迷惑了。這就說明什么呢？這就說明我們還要在世間“火中煉金蓮”。

人間佛教的思想即“上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)”，不是脫離人間的枯燥說教。假若我們能牢牢的掌握戒定慧三學(xué)，思路非常明晰，并且能夠把它運(yùn)用到生活和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，那么你的人生就是安穩(wěn)的，這安穩(wěn)里頭就包含了幸福和成功。

當(dāng)下，研究佛教的學(xué)者多的是，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，他們的煩惱也多得很。他們對(duì)社會(huì)要求很多，意見很多，他們的心并不清凈?？赡芤粋€(gè)老人，他講不出很多的佛理，但他懂得念佛，他人很純善清涼，心特別的干凈。對(duì)于出家人也是同樣的道理。如果一個(gè)人信根沒有生起的話，即便他精思博辯，他自己也是得不到受用的。

學(xué)佛法不必求奇求玄，不在于思辯，在于實(shí)踐，用緣起法對(duì)待生活和事業(yè)，將入世和出世圓融起來(lái)，正確處理自他關(guān)系，安頓好個(gè)人生活，要成為一個(gè)修行者，而不是成為精思博辯的人。一個(gè)真正的人，可以沒有學(xué)問，沒有文憑，但是不能沒有內(nèi)在的修證，這是他自己看家的本領(lǐng)。但是，這樣說并不意味著學(xué)佛不學(xué)文化。佛經(jīng)中的文字概念、故事比喻、思想方法以及境界，決不是一般文化水平的人輕易能透徹的，沒有扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，也只好臆測(cè)，而臆測(cè)的東西難免錯(cuò)會(huì)，錯(cuò)會(huì)的東西形成觀念來(lái)指導(dǎo)人生，偏差在所難免。學(xué)佛之人在學(xué)佛之時(shí)學(xué)點(diǎn)佛教文化，將會(huì)變得更加通達(dá)。

佛法和世間法的區(qū)別，佛法和外道的區(qū)別，在于這八個(gè)字：自覺、覺他、覺行圓滿。自覺，就是內(nèi)心已經(jīng)達(dá)到了高度的自覺，就是大徹大悟了；覺他就是把自己實(shí)證到的、覺悟到的法，通過種種的智慧，種種的方便，傳達(dá)給別人。讓別人像他一樣，一起乘上般若的大船，從此岸到彼岸去。

責(zé)任編輯/孫 開