徐曉嵐

摘 要

心理空間的建構(gòu)，有語(yǔ)法、語(yǔ)境的作用，也有文化的壓力。柳宗元“西山宴游”，“始得”而傾倒，“頹然而醉”?！邦j然”是作者傲岸的人格尊嚴(yán)、“恒惴栗”的處境與心境等諸多心理空間渾成而至的境界。

關(guān)鍵詞

怪特 冷熱 掙扎

《始得西山宴游記》居柳宗元“永州八記”之首，其中“頹然而醉”之“頹然”，是易于為人忽視的問(wèn)題。從字面看，“頹”，墜落，崩倒?！邦j然而醉”的意思就是“醉倒”。然而，何以“頹然”卻值得斟酌玩味。

《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》（十）：

劉慶孫在太傅府，于時(shí)人士多為所構(gòu)，唯庾子嵩縱心事外，無(wú)跡可間。后以其性儉家富，說(shuō)太傅令換千萬(wàn)，冀其有吝，于此可乘。太傅于眾坐中問(wèn)庾，庾時(shí)頹然已醉，幘墮幾上，以頭就穿取。徐答云：“下官家故可有兩娑千萬(wàn)，隨公所取?！庇谑悄朔?。后有人向庾道此，庾曰：“可謂以小人之慮，度君子之心。”[1]

這里的“頹然”指“和順貌”。但“頹然”也作“頹放不羈貌”和“萎靡不振貌”講。

如宋代何薳《春渚紀(jì)聞·琴趣》：

如孫登彈琴，頹然自得，風(fēng)神超邁，若游六合之外者。[2]

又如清朝龔自珍《縱難送曹生》：

為之，且左右顧視，踆踆而獨(dú)往，其愀然悲也夫！其頹然退飛也夫！[3]

那么，柳宗元的“頹然”，究竟是怎樣的情態(tài)，其“西山宴游”中的心境又如何呢？

一、“怪特”的焦點(diǎn)如何得來(lái)

宴游而“頹然”，在于西山的“怪特”，這是宴游的焦點(diǎn)。“高山”“深林”“回溪”“幽泉”“怪石”，“凡是州山水有異態(tài)者，皆我有也”，說(shuō)的是游歷的對(duì)象?！叭铡?，每天。每天帶著一幫人，上山入林，以為窮盡“異態(tài)”，敘寫的是頻率。從時(shí)間維度看，“無(wú)遠(yuǎn)不到”的涉獵，每天漫游的頻繁，卻“未始”有西山般的“怪特”。

于空間而言，柳宗元選擇了兩個(gè)視角，一為法華西亭遠(yuǎn)眺，一是西山峰巔俯臨?！胺ㄈA寺居永州，地最高”，所作西亭，“其高且廣”，在此觀賞山水有天高地辟之奇[4]?！爸府悺蔽魃街笆肌?，即在這視野“曠焉茫焉”的法華西亭。和上述時(shí)間維度一樣，作者采用了借賓定主的襯托手法。同樣，作者在文中幾乎沒(méi)有直接摹寫西山的形勢(shì)，而是烘云托月以“培塿”來(lái)凸顯西山的“特立”?！案F山之高而止”，登臨西山之巔，山下“數(shù)州之土壤”，或“岈然”深邃，或“洼然”低凹，高下之勢(shì)盡在眼底；“尺寸千里”“莫得隱遁”，視野不可謂不闊大。“若垤若穴”，螻蟻般渺小；“攢蹙累積”，局促拘謹(jǐn)，若趑趄囁嚅：包括前所謂“異態(tài)”在內(nèi)的永州山水，在西山腳下蛻為庸常。

如果說(shuō)俯臨使“怪特”得以聚焦，則俯臨僅僅是“窮山之高而止”的基本空間使然嗎？柳宗元筆下的永州山水，有“突怒偃蹇”“爭(zhēng)為奇狀”[5]的怪石，有“顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴”[6]的激流，也有令人“凄神寒骨，悄愴幽邃”[7]的清潭。這些奇異的景象，固然有其現(xiàn)實(shí)的客觀性，但更有作者主觀視點(diǎn)能動(dòng)性的作用，或者說(shuō)是由主觀視點(diǎn)出發(fā)而建構(gòu)的一個(gè)個(gè)心理空間整合后產(chǎn)生的藝術(shù)效果。俯臨也是一個(gè)主觀性極強(qiáng)的視點(diǎn)。且看如何俯臨。

“攀援而登，箕踞而遨”，作者登上西山之巔。

關(guān)于“箕踞”有一個(gè)著名的故事。《史記·高祖本紀(jì)》：

酈食其為監(jiān)門，曰：“諸將過(guò)此者多，吾視沛公大人長(zhǎng)者?！蹦饲笠?jiàn)說(shuō)沛公。沛公方踞床，使兩女子洗足。酈生不拜，長(zhǎng)揖，曰：“足下必欲誅無(wú)道秦，不宜踞見(jiàn)長(zhǎng)者?！膘妒桥婀?，攝衣謝之，延上坐。[8]

“踞”，伸開(kāi)兩腿而坐，因其形像箕畚，故稱“箕踞”。沛公“踞”見(jiàn)酈生，雖無(wú)拘無(wú)束不拘小節(jié)，但待人則顯得傲慢無(wú)禮。太史公以典型的細(xì)節(jié)，寫出了沛公“意豁如”的性格特點(diǎn)。

此時(shí)柳公的“箕踞”，亦無(wú)拘無(wú)束，“意豁如也”。只不過(guò)劉邦式的傲慢無(wú)禮，表現(xiàn)在柳宗元身上，則是阮籍“箕踞嘯歌”[1]般的放蕩不羈和超脫世俗的兀傲。置身山巔，暫時(shí)掙脫了世俗困擾，柳宗元性格中傲岸的成分得以外顯，以兀傲的態(tài)度俯臨，山下的一切自然局促而渺小。

二、“冷熱”的色調(diào)如何調(diào)配

柳宗元的絕句《江雪》寫得奇寒，然而胡應(yīng)麟?yún)s以“鬧”評(píng)之?！敖^”“滅”飾以“千”“萬(wàn)”，足見(jiàn)“寒”之寥廓；“孤”“獨(dú)”于冷峭中又添了許多寂寥。無(wú)邊的寒荒，冷寂徹骨！在絕滅的虛靜中，孤寂的漁翁不畏嚴(yán)寒，篤守著人格尊嚴(yán)，彰顯著不屈的靈魂。篤守和不屈，需要何等的生命強(qiáng)力！這樣的冷峭中涌動(dòng)的是一腔熱血，滿懷著古道熱腸，極冷的色調(diào)中有熱的情懷。

與之相反，“西山宴游”寫得極熱，卻顯得頗冷。

“上高山，入深林，窮回溪”，三字短句，迫促急切，樂(lè)游且熱衷于山水游歷之態(tài)畢現(xiàn)，但迫切中又似乎有點(diǎn)一旦進(jìn)入余者則不管不顧的意味。故而，“到則披草而坐，傾壺而醉”，一醉方休。然而，“意有所極，夢(mèng)亦同趣”，然則“意”何“夢(mèng)”又為何呢？罪臣“恒惴栗”的內(nèi)心恐懼是重要的因素，乃至夢(mèng)中都難以掙脫。謫居五年四遭火災(zāi)[9]，瘴氣加之郁悶，罹患“痞疾”，三十多歲的盛年，卻“行則膝顫，坐則髀痹”[10]，何況相依為命的母親到永州半年即病逝。也正是元和四年，柳宗元致信京中親戚故舊裴塤、蕭俛、李建、楊京兆憑、許京兆孟容等求援[9]，“唯欲為量移官，差輕罪累”[10]，其情凄惻。“意”，由一個(gè)個(gè)事件構(gòu)成的心理空間疊加整合而成，輸出而入“夢(mèng)”。由此觀之，不管不顧乃至決絕地投入，恰是現(xiàn)實(shí)世界諸多凄苦有忘難忘的表現(xiàn)，極熱而極冷。

也許這還只是“始得”前的心理感受。西山之游的“猶不欲歸”頗值得玩味?！坝朴坪跖c灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”是“不欲歸”的原因。這里不僅有天地境界的闊大，也有內(nèi)心舒展、自在而無(wú)拘束的灑脫，所謂“心凝形釋”也。即此，“頹然”則可視為放蕩不羈、舒展自適貌?！蔼q”，連接“暮色”已至的時(shí)間與“無(wú)所見(jiàn)”的空間，“歸”在所必然；“欲”，主觀愿望的底層是必須歸的客觀現(xiàn)實(shí)。“不欲歸”，卻只能回復(fù)到“覺(jué)而起，起而歸”的過(guò)往?！般防酢敝昂恪?，不會(huì)因“始得”而斷裂！據(jù)此整合而成的心理空間自然很難說(shuō)會(huì)是歡愉乃至昂揚(yáng)的。

再看“箕踞”。將“數(shù)州之土壤”，至于“衽席之下”，對(duì)腳下雖“不欲歸”卻必須歸的現(xiàn)實(shí)世界的藐視并不亞于劉邦對(duì)酈食其的傲慢，只不過(guò)以兀傲的態(tài)度對(duì)待客體，固然顯示了主體生命的強(qiáng)力，但須以強(qiáng)力的姿態(tài)迎接，對(duì)手的力量亦不容忽視。胡應(yīng)麟稱“江雪”“鬧”，恰恰是因?yàn)槿烁竦膱?jiān)守、理想的追求與孤獨(dú)寂寥間的糾結(jié)格斗表現(xiàn)出異乎尋常的張力。“箕踞”，正是這種張力的體現(xiàn)，因而，“頹然”應(yīng)該還有凄傷的味道。

三、“掙扎”的靈魂如何清洗

中國(guó)的士人或者說(shuō)知識(shí)分子，他們?cè)谏臍v程中需要解決兩個(gè)重要問(wèn)題：一是如何對(duì)待天下；二是如何對(duì)待自己。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是也。老子也說(shuō)過(guò)：“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！盵11]遭逢黨禍，不必等“縱逢恩赦，不在量移之限”[12]的嚴(yán)詔頒下，痛苦也好，屈辱也罷，柳宗元必須冷靜下來(lái)，清洗自己的靈魂：“我”是誰(shuí)？“我”何以自處？《江雪》《漁翁》就表現(xiàn)了作者在靈魂清洗中的思考，后世大家歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇東坡的前后《赤壁賦》，也借山水進(jìn)行著自我清洗。

柳宗元在永州寫了大量游歷吟詠山水的詩(shī)文，但對(duì)山水的喜愛(ài)卻是有限度的。他在《與李翰林建書(shū)》中寫道：

仆悶即出游，游復(fù)多恐。……時(shí)到幽樹(shù)好石，暫得一笑，已復(fù)不樂(lè)。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過(guò)尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？[12]

元和十年，柳宗元在《囚山賦》中發(fā)出“積十年莫吾省”的怨嘆與“誰(shuí)使吾山之囚吾兮滔滔”的浩問(wèn)[13]。山成了囚禁之地，在柳宗元的心理空間中，對(duì)山更多的是怨尤。此時(shí)“永州八記”包括被稱為“九記”的《游黃溪記》皆已完成。

與柳宗元筆下的諸多永州山水一樣，西山的“怪特”奇崛是“我”柳宗元首先發(fā)現(xiàn)的。它被棄置僻地?zé)o人知曉與我被貶蒙辱而無(wú)人理解是一致的；它“特立”超拔與“箕踞”兀傲的我是相通的。西山，不類培塿，與灝氣俱，與造化游，卓犖不群，自成高格，如此人格化的“西山”，是“我”柳宗元的寫照。在對(duì)山水的發(fā)現(xiàn)中，“我”發(fā)現(xiàn)了自己，體察到作為“人”的地位與尊嚴(yán)。作者在敘記山水中清洗著自己的靈魂。

但既然說(shuō)到“清洗”就不會(huì)沒(méi)有難以滌蕩的“層積”。宋人晁補(bǔ)之這樣評(píng)論《囚山賦》：“宗元謫南海久，厭山不可得而出，懷朝市不可得而入復(fù)，丘壑草木之可愛(ài)者，皆陷阱也，故賦《囚山》?！盵13]《江雪》之“鬧”，有“山林”“朝市”的糾結(jié)，“始得”的特立、“賢而辱于此”[14]的幽怨、“以余故咸以愚辱之”[15]的自嘲，難掩對(duì)“朝市”的企盼！這便是士人心中的天下，也是在屈辱與苦難中不肯降心辱志而努力掙扎著的靈魂的顯現(xiàn)。重入“朝市”的努力與追求——入世之心，在山林自然中進(jìn)行與實(shí)踐——出世其形?！盎帷钡摹拔摇?、獨(dú)釣的魚(yú)父、欸乃中的漁翁，疊印的是掙扎著的靈魂在清洗過(guò)程中的不同幕段。再貶柳州，柳宗元興辦學(xué)校、釋放奴婢，完成了靈魂的清洗，這是后話。

心理空間的建構(gòu)，有語(yǔ)法、語(yǔ)境的作用，也有文化的壓力。“始得”而傾倒，“頹然而醉”。傲岸的人格尊嚴(yán)與“特立”的西山“冥合”相融，忘形亦忘情。然而，“僇人”的身份，“恒惴栗”的處境與心境，積淀著揮之不去的“凄傷”，難以“太上忘情”，“頹然”亦是心境。故而，“頹然”是諸多意蘊(yùn)渾成而至的境界也。

參考文獻(xiàn)

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[11] 史記·老子韓非列傳三[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[12] 舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[13] 囚山賦[M].四部叢刊，增廣注釋音辯唐柳先生集卷之二.

[14] 小石城山記[M].四部叢刊，增廣注釋音辯唐柳先生集卷之廿八.

[15] 愚溪詩(shī)序[M].四部叢刊，增廣注釋音辯唐柳先生集卷之廿四.

【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】