劉經(jīng)緯+董前程

馬克思恩格斯認為，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富是實現(xiàn)“自由王國”的必要條件。在他們的理想中，“擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，……這種發(fā)展將給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要?！碑斀袷澜缛丝诓粩嘣黾?，資源日益萎縮，環(huán)境破壞嚴重，特別是工業(yè)化以來，人類社會發(fā)展過程中的人口、資源與環(huán)境間的矛盾日益突出，這提示我們，現(xiàn)有的發(fā)展道路是不可持續(xù)的，要通向“自由王國”，走生態(tài)文明之路將是我們的唯一選擇。

一、生態(tài)文明為“自由王國”的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富提供保障

由于我國還處于社會主義初級階段，加之人們對人與自然關(guān)系認識不足、國家治理能力有待加強、相關(guān)制度還不完善等原因，我國社會生產(chǎn)與資源供給、環(huán)境保護之間的矛盾不斷凸顯，個別地區(qū)甚至相當嚴重。

黨的十八大報告指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@一歷史任務(wù)的提出，要求我們正確把握人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，實現(xiàn)人類文明的生態(tài)回歸。在考慮對自然環(huán)境的影響以及資源與環(huán)境的承載能力的基礎(chǔ)上，要對已經(jīng)進入社會領(lǐng)域的各種資源進行有效合理的利用，對各種具體的生產(chǎn)活動進行有效的社會控制。只有如此，我們才能更好地協(xié)調(diào)人類發(fā)展需求與資源環(huán)境之間的矛盾，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為實現(xiàn)“自由王國”的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富提供切實可行的保障。

二、 生態(tài)文明為“自由王國”的道德升華進行倫理準備

從必然王國進入“自由王國”，與物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富相聯(lián)系，人類道德必然發(fā)展到新的階段。生態(tài)文明對人們的思維方式、價值觀念和道德行為的形成等產(chǎn)生了革命性的影響，同時也為人類走向“自由王國”進行了一種倫理探索。

生態(tài)文明豐富了道德的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的道德概念是調(diào)整人與人、人與社會之間關(guān)系的觀念、規(guī)范和行為。生態(tài)文明除了要思考傳統(tǒng)的人與人、人與社會之間關(guān)系的問題，還要思考人與自然的關(guān)系、人與其他生命的關(guān)系。自然科學(xué)和社會科學(xué)不斷發(fā)展，為我們提供了新的理論啟示：認識自然的組成部分，在某種意義上自然也是主體，也具有價值。因此，人與自然的關(guān)系也是一種道德倫理關(guān)系。而在代表人類發(fā)展方向和美好追求的“自由王國”里，人類的道德應(yīng)該升華到新的階段。人們應(yīng)該逐步認識到，人對自然負有責(zé)任和義務(wù)，自然和其他生命也有內(nèi)在價值，人類的道德之光不應(yīng)該僅僅關(guān)照在人類自身，只有人類把道德關(guān)懷擴展到整個自然共同體中的時候，人類的道德才是完整的。

生態(tài)文明拓展了道德的深度和廣度。當前，我們經(jīng)?？吹轿鞣綄W(xué)者高喊著“普世價值”，仿佛他們就是人類道德的典范。但是，西方發(fā)達國家今天的物質(zhì)繁榮和奢侈生活，卻是建立在對發(fā)展中國家的經(jīng)濟掠奪、資源掠奪、人才掠奪上的。美國每年1萬多億美元的財政赤字，不正是在用印鈔機掠奪發(fā)展中國家的資源和財富嗎？生態(tài)文明共時態(tài)和歷時態(tài)的寬廣視角，要求處理好代間公正和代際公正的問題，具有不分地域的全球性，超出時間、集團和民族利益的進步性。生態(tài)文明建設(shè)強調(diào)只有一個地球，自然資源是有限的，任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)的發(fā)展為代價，在利用自然資源、滿足自身利益和謀求生存與發(fā)展上機會平等，應(yīng)當公平地分配由自然資源帶來的好處，也必須共同承擔所帶來的風(fēng)險。同時，生態(tài)文明強調(diào)人類社會是一個由世代相傳的不同代人組成的道德共同體，所以在當代人享有生存、自由、平等等基本權(quán)利的同時，后代人也同樣享有這些基本權(quán)利，而不應(yīng)當減少和損害后代人追求和實現(xiàn)他們的這些基本權(quán)利的機會，每一代人都有權(quán)利從上一代人那里免費地繼承許多道德遺產(chǎn)，使人類作為道德存在物的基本屬性得到實現(xiàn)。這些思想都是對傳統(tǒng)道德的革命性發(fā)展，正是在這個意義上，生態(tài)文明為“自由王國”的道德升華進行了倫理準備。

三、 生態(tài)文明為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供和諧環(huán)境

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是進入“自由王國”后的根本特征?！霸谀抢铮總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”人的全面自由的發(fā)展是要受到歷史條件制約的。沒有和諧的環(huán)境，人的全面自由的發(fā)展是無法實現(xiàn)的。

生態(tài)文明建設(shè)為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供自然環(huán)境。恩格斯指出：“人直接地是自然存在物?！彼匀艘孔匀唤缟?，大自然是人的家園，是人類的唯一棲息地，人不能脫離自然界而存在、生存與發(fā)展?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！绷己玫淖匀画h(huán)境是人類自由全面發(fā)展的前提，人類要以地球生態(tài)系統(tǒng)為尺度，加強生態(tài)文明建設(shè)，扼制人類對自然大規(guī)模的破壞性的開發(fā)和利用，保持地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，才能使人類在美好的自然環(huán)境中走向“自由王國”。一個充斥災(zāi)難、遍布污染的“自由王國”也絕對不是我們理想中的“自由王國”。

生態(tài)文明還為人的全面自由發(fā)展提供良好的精神環(huán)境。馬克思指出：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！币虼?，自然界為人類的精神需求提供了重要內(nèi)容。與此同時，人類在社會實踐過程中體驗到人的自由自覺的本質(zhì)力量的偉大，由此會獲得創(chuàng)造的喜悅、情感的滿足，從而使實踐活動具有審美的價值。在這種美的匡正下，人類在實踐活動中不會為個人利益、局部利益而去損害整體利益，為眼前的經(jīng)濟利益而去犧牲長遠的生態(tài)利益，而是會尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律，建設(shè)更加和諧的社會，使人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展，不斷陶冶人類的情操，提升人的精神境界，形成健康的人格，從而促進人的全面自由發(fā)展。

生態(tài)文明在深刻反思傳統(tǒng)文明模式的基礎(chǔ)上，對社會范式進行了重新設(shè)計與選擇，超越工業(yè)文明，形成了一種綠色文明模式。因此，生態(tài)文明在建設(shè)過程中，主張以循環(huán)生產(chǎn)模式替代線性增長模式，要求人類把自然界作為一個開放的生態(tài)系統(tǒng)，在攝取能量時，要考慮承載力，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用，確保所有資源和能源能夠在這個復(fù)雜的經(jīng)濟循環(huán)共同體中合理和持久的利用，將經(jīng)濟活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度，以最小的生態(tài)成本換取最大的經(jīng)濟社會效益，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，為人類提供更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。同時，生態(tài)文明要求人類合理地處理、監(jiān)控人與自然之間物質(zhì)的交換，為人類的生存提供和諧可持續(xù)的環(huán)境，從而把人類從殘酷競爭的異化中解放出來，并公平地分配物質(zhì)、資源，使人類“重新駕馭這些物的力量”，讓人類有時間和機會繼續(xù)接受教育和從事研究活動，享受到自身的權(quán)利，實現(xiàn)道德的提升。只有人、社會、自然三者之間的矛盾關(guān)系得到真正解決，在地球這個共同體中實現(xiàn)了個人自由與解放，所有人才能奔向共同的未來，從“必然王國”進入“自由王國”。

（作者：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長;東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

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